Lectio Divina: 22 May

From The American Bible Society:

May 22, 2011




Fifth Sunday of Easter



DO NOT BE WORRIED



John 14:1-12 (Good News Translation)

1 “Do not be worried and upset,” Jesus told them. Believe in God and believe also in me. 2 There are many rooms in my Father's house, and I am going to prepare a place for you. I would not tell you this if it were not so. 3 And after I go and prepare a place for you, I will come back and take you to myself, so that you will be where I am. 4 You know the way that leads to the place where I am going. ” 5 Thomas said to him, “Lord, we do not know where you are going; so how can we know the way to get there?” 6 Jesus answered him, “I am the way, the truth, and the life; no one goes to the Father except by me. 7 Now that you have known me, ” he said to them, “you will know my Father also, and from now on you do know him and you have seen him. ” 8 Philip said to him, “Lord, show us the Father; that is all we need.” 9 Jesus answered, “For a long time I have been with you all; yet you do not know me, Philip? Whoever has seen me has seen the Father. Why, then, do you say, “Show us the Father”? 10 Do you not believe, Philip, that I am in the Father and the Father is in me? The words that I have spoken to you, ” Jesus said to his disciples, “do not come from me. The Father, who remains in me, does his own work. 11 Believe me when I say that I am in the Father and the Father is in me. If not, believe because of the things I do. 12 I am telling you the truth: those who believe in me will do what I do—yes, they will do even greater things, because I am going to the Father.

Other Readings: Acts 6:1-7; Psalm 33:1-2, 4-5, 18-19; 1 Peter 2:4-9;



Lectio



The ‘first’ readings for the Sunday Mass in the Easter Season are all taken from the book of Acts. They present a glimpse of the growth and evolution of the small Christian community born in Jerusalem, and very soon moving throughout, and developing in, the whole Mediterranean. It is important to assess how two different approaches coexist in the New Testament when dealing with the Church: from the most ‘idealized’ view, to the most ‘realistic’ and down to earth. In today’s liturgy, the text from 1Peter is a good example of an ‘ideal’ Church: ‘a chosen race,’ ‘the holy nation,’ ‘God’s own people’… the Kingdom of God in the midst of a heathen, sinful world! In the same way, Paul speaks about the community as ‘Christ’s body’ (1Corinthians 13). John insists on our being not only ‘God’s children,’ … but also ‘when Christ appears, we shall be like him, because we shall see him as he really is’ (1 John 3). Luke, in Acts (2:43-47; 4:32-37), describes the community of Jerusalem as a group of believers which, through their solidarity, piety and sanctity, filled everybody with awe. Of course, that ideal vision of the Church must be contrasted with other descriptions provided by the same writers. We could start with Luke himself. Even before the division created by the different way of dealing with the widows in function of their origin (Acts 6), in the beginning of chapter 5 we find greed and lies related to money, something which leads to Ananias’ and Sapphira’s death. In 1 Corinthians, Paul complains about and criticizes not only a number of cases of immorality in the community, but the fact that their divisions reach even the way in which they celebrate the Eucharist. James deplores the differences in the way of treating members of the community due to outward appearance and economical status (James 2:1-6). Paradox, if not contradiction, seems to be the best word to describe the Church, both then and now. The old phrase ‘a Church of sinners, a Church of saints’ was and is still valid. However, there is no point in despairing because of those contradictions between the ideal proposed by the gospel and the humble reality of our Christian life. We can find that gap even in the way the Apostles themselves struggled in their experience of following Christ. ‘For a long time I have been with you all; yet, you do not know me, Philip?’, complains Jesus when he sees they still do not understand him nor his mission, not even his words. We can find comfort in the fact of knowing that we are ‘on our way’ towards the Father and the Kingdom. Not only that, we know that Jesus himself is the Way; that he is the Truth which makes us able to understand our vocation to faith; that he is the Life which may enliven and vivify the dryness and sterility of our Christian life. Undoubtedly, we know quite well that, in spite of our failures and shortcomings, the Lord is faithful to his promises. That is why we must ‘not be worried’.




Meditatio



During the Last Supper, Jesus announces to the disciples his double departure (to be crucified and, after the resurrection, to return to his Father), and that announcement provokes in them feelings of sadness and abandonment. They feel lonely, for they do not understand in which way the Lord is going to accompany them. Do you experience the absence of the Lord in your life? Or are you able to find him close to you in your moments of joy or distress? Our lives are full of ‘crossroads’ in which we have to decide between a number of choices. If you are in any situation of that kind, see how Christ, the Way, can help you to find the right path. Open your eyes and try to see if someone close to you needs your help to discover his own way.




Oratio



Pray for those who feel disappointed (yourself, perhaps) because of the faults and sins of churchmen. Pray that we may not become judges of others but feel the Lord’s help and guidance beyond our human failures. Pray for yourself, that through your faith and fidelity you may also perform ‘greater things’ thanks to Christ’s intercession before the Father.



Contemplatio



‘Do not be worried’ says the Lord. Try to analyze which things ‘worry’ you; what makes you feel insecure, fearful. Your health or your family? Your economy or your job? Read peacefully and find comfort in Paul’s words: ‘Who can separate us from the love of Christ?’ (Romans 8:28-39).















© 2010 American Bible Society

A Perfect Balance

From Tricycle:

Tricycle
Awake in the World




on practice



A Perfect Balance





Cultivating equanimity with Gil Fronsdal and Sayadaw U Pandita

Gil Fronsdal; Sayadaw U

Equanimity, one of the most sublime emotions of Buddhist practice, is the ground for wisdom and freedom and the protector of compassion and love. While some may think of equanimity as dry neutrality or cool aloofness, mature equanimity produces a radiance and warmth of being. The Buddha described a mind filled with equanimity as “abundant, exalted, immeasurable, without hostility, and without ill-will.”



The English word “equanimity” translates two separate Pali words used by the Buddha, upekkha and tatramajjhattata. Upekkha, the more common term, means “to look over” and refers to the equanimity that arises from the power of observation—the ability to see without being caught by what we see. When well developed, such power gives rise to a great sense of peace.



Upekkha can also refer to the spaciousness that comes from seeing a bigger picture. Colloquially, in India the word was sometimes used to mean “to see with patience.” We might understand this as “seeing with understanding.” For example, when we know not to take offensive words personally, we are less likely to react to what was said. And by not reacting there is greater possibility to respond from wisdom and compassion. This form of equanimity is sometimes compared to grandmotherly love. The grandmother clearly loves her grandchildren but, thanks to her experience with her own children, is less likely to be caught up in the drama of the grandchildren’s lives.



Still more qualities of equanimity are revealed by the term tatramajjhattata, a long compound made of simple Pali words. Tatra, meaning “there,” sometimes refers to “all these things.” Majjha means “middle,” and tata means “to stand or to pose.” Put together, the word becomes “to stand in the middle of all this.” As a form of equanimity, this “being in the middle” refers to balance, to remaining centered in the middle of whatever is happening. This form of balance comes from some inner strength or stability. The strong presence of inner calm, well-being, confidence, vitality, or integrity can keep us upright, like ballast keeps a ship upright in strong winds (see “Seven Supports for Equanimity,”). As inner strength develops, for example, from the accumulation of mindfulness in the ordinary moments of life, equanimity follows.



Equanimity is a protection from what are called the Eight Worldly Winds: praise and blame, success and failure, pleasure and pain, fame and disrepute. Becoming attached to or excessively elated with success, praise, fame, or pleasure can be a setup for suffering when the winds of change shift. For example, success can be wonderful, but if it leads to arrogance, we have more to lose in future challenges. Becoming personally invested in praise can tend toward conceit. Identifying with failure, we may feel incompetent or inadequate. Reacting to pain, we may become discouraged. If we understand or feel that our sense of inner well-being is independent of the Eight Winds, we are more likely to remain on an even keel in their midst.



A simple definition of “equanimity,” considering the various Pali roots, is the capacity to not be caught up with what happens to us. We can practice with equanimity by studying the ways that we get caught. Instead of pursuing the ideal of balance and nonreactivity directly, we can give careful attention to how balance is lost and how reactivity is triggered. Trying to fit into some idealistic model of what being equanimous is supposed to look like can all too easily produce such threats to equanimity as indifference, aloofness, rigidity, or complacency. But when the obstacles are understood and removed, then the resulting equanimity can be the foundation for caring, presence, flexibility and diligence.



—Gil Fronsdal



U Pandita on Developing Equanimity



According to the Buddha, the way to bring about equanimity is wise attention: to be continually mindful from moment to moment, without a break, based on the intention to develop equanimity. One moment of equanimity causes a succeeding moment of equanimity to arise. Once equanimity is activated, it will be the cause for equanimity to continue and to deepen. It can bring one to deep levels of practice beyond the insight into the arising and passing away of phenomena.



Equanimity does not arise easily in the minds of beginning yogis. Though these yogis may be diligent in trying to be mindful from moment to moment, equanimity comes and goes. The mind will be well-balanced for a little while and then it will go off again. Step by step, equanimity is strengthened. The intervals when it is present grow more prolonged and frequent. Eventually, equanimity becomes strong enough to qualify as a factor of enlightenment. Along with this practice of wise attention, here are five more ways to develop equanimity:

1 Balanced emotion toward all living things


The first and foremost is to have an equanimous attitude toward all living beings. These are your loved ones, including animals. We have a lot of attachment and desire associated with people we love, and also with our pets. Sometimes we can be what we call “crazy” about someone. This experience does not contribute to equanimity, which is a state of balance.







To prepare the ground for equanimity to arise, one should try to cultivate an attitude of nonattachment and equanimity toward the people and animals we love. As worldly people, it may be necessary to have a certain amount of attachment in relationships, but excessive attachment is destructive to us as well as to loved ones. We begin to worry too much over their welfare. Especially in retreat, we should try to put aside such excessive concern and worry for the welfare of our friends.



One reflection that can develop nonattachment is to regard all beings as the heirs of their own karma. People reap the rewards of good karma and suffer the consequences of unwholesome acts. They created this karma under their own volition, and no one can prevent their experiencing the consequences. On the ultimate level, there is nothing you or anybody else can do to save them. If you think in this way, you may worry less about your loved ones.



You can also gain equanimity about beings by reflecting on ultimate reality. Perhaps you can tell yourself that, ultimately speaking, there is only mind and matter. Where is that person you are so wildly in love with? There is only nama and rupa, mind and body, arising and passing away from moment to moment. Which moment are you in love with? You may be able to drive some sense into your heart this way.



One might worry that reflections like this could turn into unfeeling indifference and lead us to abandon a mate or a dear person. This is not the case. Equanimity is not insensitivity, indifference, or apathy. It is simply nonpreferential. Under its influence, one does not push aside the things one dislikes or grasp at the things one prefers. The mind rests in an attitude of balance and acceptance of things as they are. When equanimity, this factor of enlightenment, is present, one abandons both attachment to beings and dislike for them. The texts tell us that equanimity is the cause for the cleansing and purification of one who has deep tendencies toward lust or desire, which is the opposite of equanimity.



2 Balanced emotion toward inanimate things

The second way of developing this factor of enlightenment is to adopt an attitude of balance toward inanimate things: property, clothing, the latest fad on the market. Clothing, for example, will be ripped and stained someday. It will decay and perish because it is impermanent, like everything else. Furthermore, we do not even own it, not in the ultimate sense. Everything is non-self; there is no one to own anything. To develop balance and to cut down attachment, it is helpful to look at material things as transient. You might say to yourself, “I’m going to make use of this for a short time. It’s not going to last forever.”



People who get caught up in fads may be compelled to buy each new product that appears on the market. Once this gadget has been bought, another more sophisticated model will soon appear. Such persons throw away the old one and buy a new one. This behavior does not reflect equanimity.



3 Avoiding people who “go crazy”

The third method for developing equanimity as an enlightenment factor is avoiding the company of people who tend to be crazy about people and things. These people have a deep possessiveness. They cling to what they think belongs to them, both people and things. Some people find it difficult to see another person enjoying or using their property.



There is a case of an elder who had a great attachment to pets. It seems that in his monastery he bred a lot of dogs and cats. One day this elder came to my center in Rangoon to do a retreat. When he was meditating, he was practicing under favorable circumstances, but his practice was not very deep. Finally I had an idea and asked him if he had any pets in his monastery. He brightened up and said, “Oh yes, I have so many dogs and cats. Ever since I came here I’ve been thinking about whether they have enough food to eat and how they’re doing.” I asked him to forget about the animals and concentrate on meditation, and quite soon he was making good progress.



Please do not allow overattachment to loved ones, or even pets, to prevent you from attending meditation retreats that will allow you to deepen your practice and to develop equanimity as a factor of enlightenment.



4 Choosing friends who stay cool

As a fourth method of arousing upekkha, you should choose friends who have no great attachment to beings or possessions. This method of developing equanimity is simply the converse of the preceding one. In choosing such a friend, if you happen to pick the elder I described just now, it could be a bit of a problem.



5 Inclining the mind toward balance

The fifth and last cause for this factor of enlightenment to arise is constantly to incline your mind toward the cultivation of equanimity. When your mind is inclined in this way, it will not wander off to thoughts of your dogs and cats at home, or of your loved ones. It will only become more balanced and harmonious.



Equanimity is of tremendous importance both in the practice and in everyday life. Generally we get either swept away by pleasant and enticing objects, or worked up into a great state of agitation when confronted by unpleasant, undesirable objects. This wild alternation of contraries is nearly universal among human beings. When we lack the ability to stay balanced and unfaltering, we are easily swept into extremes of craving or aversion.



The scriptures say that when the mind indulges in sensual objects, it becomes agitated. This is the usual state of affairs in the world, as we can observe. In their quest for happiness, people mistake excitement of the mind for real happiness. They never have the chance to experience greater joy that comes with peace and tranquility.



From In this Very Life by Sayadaw U Pandita, ©1991 by the Saddhamma Foundation. Reprinted with permission of Wisdom Publications. www.wisdompubs.org.



Seven Supports for Equanimity from Gil Fronsdal




One approach to developing equanimity is to cultivate the qualities of mind that support it. Here are seven supports for equanimity:



1 Integrity

When we live and act with integrity or virtue, we feel confident about our actions and words, which results in the equanimity of blamelessness. The ancient Buddhist texts speak of being able to go into any assembly of people and feel blameless.



2 Faith

While any kind of faith can provide equanimity, faith grounded in wisdom is especially powerful. The Pali word for faith, saddha, is also translated as “conviction” or confidence. If we have confidence, for example, in our ability to engage in a spiritual practice, then we are more likely to meet its challenges with equanimity.



3 A well-developed mind

Much as we might develop physical strength, balance, and stability of the body in a gym, so too can we develop strength, balance, and stability of the mind. This is done through practices that cultivate calm, concentration, and mindfulness. When the mind is calm, we are less likely to be blown about by the worldly winds.



4 Well-being

In Buddhism, it’s considered appropriate and helpful to cultivate and enhance our well-being. It is all too easy to overlook the well-being that is easily available in daily life. Even taking time to enjoy one’s tea or the sunset can be a training in letting in well-being.



5 Wisdom

Wisdom can teach us to separate people’s actions from who they are. We can agree or disagree with their actions, but remain balanced in our relationship with a person. Or we can understand that our own thoughts and impulses are the result of impersonal conditions. By not taking them so personally, we are more likely to stay at ease with their arising.



One of the most powerful ways to use wisdom to facilitate equanimity is to be mindful of when equanimity is absent. Honest awareness of what makes us imbalanced helps us to learn how to find balance. Wisdom can also be an important factor in learning to have an accepting awareness, to be present without the mind or heart contracting or resisting.



6 Insight

Insight is a deep seeing into the nature of things as they are. One of the primary insights is the nature of impermanence. In the deepest forms of insight, we see that things change so quickly that we can’t hold onto anything, and eventually the mind lets go of clinging. Letting go brings equanimity; the greater the letting go, the deeper the equanimity.



7 Freedom

Freedom comes when we begin to let go of our reactive tendencies. We can get a taste of what this means by noticing areas in which we were once reactive but are no longer so. For example, some issues that upset us when we were teenagers prompt no reaction at all now that we are adults. In Buddhist practice, we work to expand the range of life experiences in which we are free.



The Buddha on Equanimity



As a solid mass of rock

Is not stirred by the wind,

So a sage is not moved

By praise and blame.

As a deep lake

Is clear and undisturbed,

So a sage becomes clear

Upon hearing the Dharma.

Virtuous people always let go.

They don't prattle about pleasures and desires.

Touched by happiness and then by suffering,

The sage shows no sign of being elated or depressed.

—Dhammapada 81-83



When a practitioner has discerned formations by attributing the three characteristics [non-self, impermanence, and suffering] to them and seeing them as empty in this way, he abandons both terror and delight, and becomes indifferent to them and neutral. The practitioner neither takes them as ''I'' nor as "mine" and is like a person who has divorced a spouse [and in so doing become unaffected by the doings of the ex-spouse).

—Visuddhimagga 21.61



Equanimity is characterized as promoting neutrality toward all beings. Its function is to see equality in beings. It is manifested as the quieting of resentment and approval. Its proximate cause is seeing ownership of deeds [karma] thus:



"Beings are owners of their deeds. Whose [if not theirsl is the choice by which they will become happy, or will get free from suffering, or will not fall away from the success they have reached?" It succeeds when it makes resentment and approval subside, and it fails when it produces the equanimity of unknowing.

—Visuddhimagga 9.96



Rahula, develop meditation that is like the earth, for then agreeable and disagreeable sensory impressions will not take charge of your mind. Just as when people throw what is clean and unclean on the earth—feces, urine, saliva, pus, or blood—the earth is not horrified, humiliated, or disgusted by it; in the same way, agreeable and disagreeable sensory impressions will not take charge of you mind when you develop meditation like the earth.

—Majjhima-nikaya 62



Gil Fronsdal has trained in both the Soto Zen and Insight Meditation Society schools of Buddhism since 1975 and has a Ph.D. in Buddhist Studies from Stanford University. Sayadaw U Pandita is the abbot of Panditarama Monastery and Meditation Center in Rangoon, Burma.



Image 1: Blue Virus V, 2005, paper, oil, and beeswax on birch, 10 x 10 inches. © Amy Ruppel

Image 2: Blue Virus III, 2005, paper, oil, and beeswax on birch, 10 x 10 inches. © Amy Ruppel

* A chart included in the print version, "Decoding The Four Immeasurables," is available in the PDF version of the article available here.

(Dutch) Reformed Church In America Daily Prayer Request For Tuesday, 17 May

From The Reformed Church In America:

May 17 Prayer Request




Pray for pastors in the Synod of the Heartland who are currently participating in a Foundational Coach Training event. Pray for the presence of the Spirit as they learn and practice the art of coaching.



Today's Scripture: Psalm 31:1-5, 15-16

Psalm 31








Prayer and Praise for Deliverance from Enemies



To the leader. A Psalm of David.

1 In you, O Lord, I seek refuge;

do not let me ever be put to shame;

in your righteousness deliver me.

2 Incline your ear to me;

rescue me speedily.

Be a rock of refuge for me,

a strong fortress to save me.







3 You are indeed my rock and my fortress;

for your name’s sake lead me and guide me,

4 take me out of the net that is hidden for me,

for you are my refuge.

5 Into your hand I commit my spirit;

you have redeemed me, O Lord, faithful God.







15 My times are in your hand;

deliver me from the hand of my enemies and persecutors.

16 Let your face shine upon your servant;

save me in your steadfast love.

German Evangelical Church (Evangelsiche Kirche In Deutschland [EKD]) Daily Readings (Evangelium Tag Für Tag) For Tuesday, 17 May (Dienstag, 17 Mai)

From ETfT:





EVANGELIUM TAG FÜR TAG



«Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens.» Joh. 6,68









Dienstag, 17 Mai 2011





Dienstag der 4. Osterwoche



Heiligen des Tages : Hl. Paschalis Baylon, Hl. Walter




Dienstag, 17 Mai 2011

Hl. Paschalis Baylon

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Paschalis Baylon



Laienbruder



* 16. Mai 1540 in Torrehermosa in Aragonien in Spanien

† 17. Mai 1592 im Kloster in Villareal (valenzianisch: Vila-real) bei Valencia in Spanien



Paschalis, Sohn armer Eltern und in seinen Jugendjahren als Hirte tätig, trat mit 17 Jahren ins Franziskanerkloster ein und wurde 1564 als Laienbruder in den Franziskanerorden strengster Observanz aufgenommen. Er diente als Pförtner in verschiedenen Klöstern und zeichnete sich in jeglicher Arbeit aus durch größte Bußstrenge, Armut, Demut, Nächstenliebe und eucharistische Frömmigkeit mit reichen mystischen Erfahrungen. Er starb am Pfingstsonntag - an einem Pfingstsonntag war er auch geboren worde.



An seinem Grab in der Klosterkirche von Villareal (valenzianisch: Vila-real) ereigneten sich zahlreiche Wunder. Im spanischen Bürgerkrieg 1936 wurden seine Gebeine verbrannt.
http://www.heiligenlexikon.de/





Dienstag, 17 Mai 2011

Hl. Walter

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Walter



Abt in Mondsee



† 17. Mai 1158 in Mondsee in Oberösterreich



Walter wurde nach der Ermordung des Abtes Konrad 1145 zum Abt des Benediktinerklosters in Mondsee ernannt. Seine Tugend wurde zum Vorbild.



Walter wurde er in der Abteikirche in Mondsee beigesetzt.
www.heiligenlexikon.de


Dienstag, 17 Mai 2011


Hl. Rasso von Andechs

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Rasso von Andechs



Graf von Dießen-Andechs, Laienbruder



* um 900 in Bayern

† 19. Juni 954 (oder 953) in Wörth, dem heutigen Grafrath in Bayern



Rasso, der Überlieferung nach ein Sohn des Grafen von Dießen-Andechs, war demnach 2,50 Meter groß *, Ritter, berühmter Feldherr und von Herzog Heinrich I. zur Abwehr von Angriffen der Ungarn im Innviertel eingesetzt. Danach quittierte er den Kriegsdienst und gründete in Wörth - dem heutigen Grafrath - ein Benediktinerkloster, das aber schon 955 von den Ungarn zerstört wurde. Rasso begab sich auf Pilgerfahrt ins Heilige Land, brachte wertvolle Reliquien mit und legte damit den Grundstock für den berühmten „Heiligen Schatz“, der in der Burg Andechs noch heute gezeigt wird. Er trat dann - kinderlos geblieben - selbst als Laienbruder in sein Kloster ein.



1132 ist in Grafrath - dem nach „Graf Rattho“ umbenannten früheren Wörth - eine Kapelle mit Gebeinen von Rasso bezeugt. Die Wallfahrt nach Grafrath hatte im Mittelalter und bis in die Neuzeit großen Zulauf. Aufzeichnungen der Wunder aus den Jahren 1444 bis 1728 sind erhalten mit 12.131 Einträgen. 1867 wurden die Gebeine von den Räubern der daraufhin berühmt gewordenen „Rasso-Bande“ entwendet und auf den Feldern verstreut, dann in Augsburg wieder neu zusammengefügt. 1640 verfasste der Dekan des Klosters in Dießen Rassos legendarische Lebensgeschichte. 1678 wurde in Grafrath ein Kloster gegründet. Die 1468 feierlich erhobenen Gebeine von Rasso ruhen seit 1695 in einem Schrein auf dem Hochaltar der Klosterkirche in Grafrath. Seit 1714 besteht in Untergammenried bei Bad Wörishofen eine Wallfahrt, in der Klosterkirche in Andechs ist ihm ein Altar geweiht.

www.heiligenlexikon.de



Kommentar zum heutigen Evangelium -

Hl. Augustinus : „Wie lange noch willst du uns hinhalten?“



Apostelgeschichte 11,19-26.



Bei der Verfolgung, die wegen Stephanus entstanden war, kamen die Versprengten bis nach Phönizien, Zypern und Antiochia; doch verkündeten sie das Wort nur den Juden.

Einige aber von ihnen, die aus Zypern und Zyrene stammten, verkündeten, als sie nach Antiochia kamen, auch den Griechen das Evangelium von Jesus, dem Herrn.

Die Hand des Herrn war mit ihnen, und viele wurden gläubig und bekehrten sich zum Herrn.

Die Nachricht davon kam der Gemeinde von Jerusalem zu Ohren, und sie schickten Barnabas nach Antiochia.

Als er ankam und die Gnade Gottes sah, freute er sich und ermahnte alle, dem Herrn treu zu bleiben, wie sie es sich vorgenommen hatten.

Denn er war ein trefflicher Mann, erfüllt vom Heiligen Geist und von Glauben. So wurde für den Herrn eine beträchtliche Zahl hinzugewonnen.

Barnabas aber zog nach Tarsus, um Saulus aufzusuchen.

Er fand ihn und nahm ihn nach Antiochia mit. Dort wirkten sie miteinander ein volles Jahr in der Gemeinde und unterrichteten eine große Zahl von Menschen. In Antiochia nannte man die Jünger zum erstenmal Christen.



Psalm 87(86),1-3.4-5.6-7.



[Ein Psalm der Korachiter. Ein Lied.]

Der Herr liebt (Zion), seine Gründung auf heiligen Bergen; mehr als all seine Stätten in Jakob liebt er die Tore Zions.

Herrliches sagt man von dir, du Stadt unseres Gottes. [Sela]

Leute aus Ägypten und Babel zähle ich zu denen, die mich kennen; auch von Leuten aus dem Philisterland, aus Tyrus und Kusch sagt man: Er ist dort geboren.



Doch von Zion wird man sagen: Jeder ist dort geboren. Er, der Höchste, hat Zion gegründet.

Der Herr schreibt, wenn er die Völker verzeichnet: Er ist dort geboren. [Sela]

Und sie werden beim Reigentanz singen: All meine Quellen entspringen in dir.

Evangelium nach Johannes 10,22-30.




Um diese Zeit fand in Jerusalem das Tempelweihfest statt. Es war Winter,

und Jesus ging im Tempel in der Halle Salomos auf und ab.

Da umringten ihn die Juden und fragten ihn: Wie lange noch willst du uns hinhalten? Wenn du der Messias bist, sag es uns offen!

Jesus antwortete ihnen: Ich habe es euch gesagt, aber ihr glaubt nicht. Die Werke, die ich im Namen meines Vaters vollbringe, legen Zeugnis für mich ab;

ihr aber glaubt nicht, weil ihr nicht zu meinen Schafen gehört.

Meine Schafe hören auf meine Stimme; ich kenne sie, und sie folgen mir.

Ich gebe ihnen ewiges Leben. Sie werden niemals zugrunde gehen, und niemand wird sie meiner Hand entreißen.

Mein Vater, der sie mir gab, ist größer als alle, und niemand kann sie der Hand meines Vaters entreißen.

Ich und der Vater sind eins.





Auszug aus der liturgischen Übersetzung der Bibel







Kommentar zum heutigen Evangelium :



Hl. Augustinus (354-430), Bischof von Hippo (Nordafrika) und Kirchenlehrer

Über die Dreifaltigkeit, I,13,30-31





„Wie lange noch willst du uns hinhalten?“





Da er eines Wesens mit dem Vater ist, empfängt der Sohn Gottes nicht die Gewalt zu richten, sondern besitzt sie zusammen mit dem Vater. Er empfängt sie, damit die Guten und die Bösen ihn zu Gericht sitzen sehen, weil er der Menschensohn ist. Den Menschensohn zu sehen, wird selbst den Bösen gestattet, doch die Schau seiner Göttlichkeit erlangen nur diejenigen, die reinen Herzens sind, denn sie sind es, die Gott schauen werden (vgl. Mt 5,8). Was ist denn das ewige Leben, wenn nicht diese Schau, die den Schlechten verwehrt bleibt? „Dich, den einzigen wahren Gott, erkennen“, so sagt der Herr, „und Jesus Christus, den du gesandt hast.“ (vgl. Joh 17,3). Wie werden sie aber Jesus Christus selbst erkennen, wenn nicht als einzigen wahren Gott, der sich ihnen selbst zu erkennen gibt? Er wird sich zeigen voller Güte in dieser Schau, die ihn den reinen Herzen enthüllt. „Lauter Güte ist Gott für Israel, für alle Menschen mit reinem Herzen.“ (Ps 73,1). Gott allein ist gut.

Deshalb nämlich hat jemand, der den Herrn „guter Meister“ genannt hatte, als er ihn fragte, wie er das ewige Leben erlangen könnte, diese Antwort erhalten: „Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer Gott, dem Einen.“ (Mk 10,17-18). Das geschah, weil dieser Mann, der ihn fragte, nicht ahnte, an wen er sich richtete und ihn für einen einfachen Menschen hielt... „Mein Äußeres, mit dem ich mich bekleidet habe, entspricht dem eines Menschensohns, ist angenommen, ist die Gestalt, die erscheinen wird, wenn die Guten und die Bösen gerichtet werden... Doch ist gibt auch die Schau meiner göttlichen Gestalt: Als ich diese Gestalt hatte, hielt ich nicht daran fest, Gott gleich zu sein, sondern habe mich entäußert, um eine andere Gestalt anzunehmen“ (vgl. Phil 2,6-7). Er ist es also, der einzige Gott, Vater, Sohn, Heiliger Geist, der erscheinen wird einzig zur Freude der Gerechten, die kein Ende kennt.

Greek Orthodox Church Daily Readings For Tuesday, 17 May

From goarch.com:

Daily Scripture Readings and Lives of the Saints for Tuesday, May 17, 2011




Readings for today:



Acts of the Apostles 10:21-33

John 7:1-13



Feasts and Saints celebrated today:



4th Tuesday after Pascha

Andronikos the Apostle of the 70 & Junia the Martyr

Holy Godbearing Nectarius, the Builder of the Holy Monastery of Varlaam of Meteora

Theodotos the Martyr of Ancyra & the 7 Virgin-martyrs

Athanasios, Archbishop of Christianopolis





Epistle Reading



The reading is from Acts of the Apostles 10:21-33



IN THOSE DAYS, Peter went down to the men sent by Cornelius to him

and said, "I am the one you are looking for; what is the reason for

your coming?" And they said, "Cornelius, a centurion, an upright and

God-fearing man, who is well-spoken of by the whole Jewish nation, was

directed by a holy angel to send for you to come to his house, and to hear

what you have to say." So he called them in to be his guests. The next

day he rose and went off with them, and some of the brethren from

Joppa accompanied him. And on the following day they entered Caesarea.

Cornelius was expecting them and had called together his kinsmen and close

friends. When Peter entered, Cornelius met him and fell down at his feet

and worshiped him. But Peter lifted him up, saying, "Stand up; I too

am a man." And as he talked with him, he went in and found many

persons gathered; and he said to them, "You yourselves know how unlawful

it is for a Jew to associate with or to visit any one of another

nation; but God has shown me that I should not call any man common or

unclean. So when I was sent for, I came without objection. I ask then why

you sent for me." And Cornelius said, "Four days ago, about this

hour, I was keeping the ninth hour of prayer in my house; and behold, a

man stood before me in bright apparel, saying, 'Cornelius, your

prayer has been heard and your alms have been remembered before God.

Send therefore to Joppa and ask for Simon who is called Peter; he is

lodging in the house of Simon, a tanner, by the seaside.' So I sent to

you at once, and you have been kind enough to come. Now therefore we

are all here present in the sight of God, to hear all that you have

been commanded by the Lord."



(c) 2011 Greek Orthodox Archdiocese of America



Gospel Reading

The reading is from John 7:1-13




At that time, Jesus went about in Galilee; he would not go about in

Judea, because the Jews sought to kill him. Now the Jews' feast of

Tabernacles was at hand. So his brothers said to him, "Leave here and go to

Judea, that your disciples may see the works you are doing. For no man

works in secret if he seeks to be known openly. If you do these things,

show yourself to the world." For even his brothers did not believe in

him. Jesus said to them, "My time has not yet come, but your time is

always here. The world cannot hate you, but it hates me because I

testify of it that its works are evil. Go to the feast yourselves; I am

not going up to this feast, for my time has not yet fully come." So

saying, he remained in Galilee.



But after his brothers had gone up to the feast, then he also went

up, not publicly but in private. The Jews were looking for him at the

feast, and saying, "Where is he?" And there was much muttering about him

among the people. While some said, "He is a good man," others said,

"No, he is leading the people astray." Yet for fear of the Jews no one

spoke openly of him.



(c) 2011 Greek Orthodox Archdiocese of America





Andronikos the Apostle of the 70 & Junia the Martyr



Reading from the Synaxarion:



These Apostles are mentioned by Saint Paul in his Epistle to the

Romans, where he writes: "Greet Andronicus and Junia, my kinsmen and my

fellow prisoners, who are of note among the Apostles, who also were in

Christ before me" (Rom. 16:7).



Apolytikion in the Third Tone

O Holy Apostles, intercede with the merciful God that He grant unto

our souls forgiveness of offenses.



Kontakion in the Second Tone

As notable companions of the Apostles and true ministers of Jesus,

ye proved to be sacred heralds of His condescension; for having

received the grace of the Spirit, O glorious Andronikos and Junia, ye

shine like lamps unto the ends of the world.



This content is under copyright and is used with permission, all rights reserved:

Reading (c) Holy Transfiguration Monastery - Brookline, MA

Apolytikion (c) Holy Transfiguration Monastery - Brookline, MA

Kontakion (c) Holy Transfiguration Monastery - Brookline, MA

(Dutch) Reformed Church In America Daily Prayer Request For Monday, 16 May

From The Reformed Church In America:

May 16 Prayer Request




Ask God for guidance and blessing in the development of a training series for multiracial congregations.



Today's Scripture: Acts 7:55-60

Acts 7:55-60






55But filled with the Holy Spirit, he gazed into heaven and saw the glory of God and Jesus standing at the right hand of God. 56‘Look,’ he said, ‘I see the heavens opened and the Son of Man standing at the right hand of God!’ 57But they covered their ears, and with a loud shout all rushed together against him. 58Then they dragged him out of the city and began to stone him; and the witnesses laid their coats at the feet of a young man named Saul. 59While they were stoning Stephen, he prayed, ‘Lord Jesus, receive my spirit.’ 60Then he knelt down and cried out in a loud voice, ‘Lord, do not hold this sin against them.’ When he had said this, he died.

German Evangelical Church (Evangelische Kirche In Deutschland [EKD]) Daily Readings (Evangelium Tag Für Tag) For Monday, 16 May (Montag, 16 Mai)

From ETfT:



EVANGELIUM TAG FÜR TAG



«Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens.» Joh. 6,68









Montag, 16 Mai 2011





Montag der 4. Osterwoche



Heiligen des Tages : Hl. Johannes Nepomuk




Montag, 16 Mai 2011

Hl. Johannes Nepomuk

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Johannes Nepomuk



Priester, Märtyrer



* um 1350 in Pomuk bei Pilsen, dem heutigen Nepomuk bei Plzen in Tschechien

† 20. März 1393 in der Moldau bei Prag in Tschechien



Er stammte aus Nepomuk (ältere Namensform: Pomuk) in Böhmen, studierte in Prag, war seit 1370 Kleriker von Prag und später Generalvikar. Dass er Beichtvater der Königin war und als Opfer des Beichtgeheimnisses starb, ergibt sich aus den zeitgenössischen Dokumenten nicht. Sein grausamer Tod gehört vielmehr in die Geschichte der Streitigkeiten zwischen König Wenzel und dem Erzbischof von Prag. Dass sich der Generalvikar mit einem Rat oder einer Bitte an die Königin ge­wandt hat, kann man vermuten. Sicher ist, dass er einen Günstling des Königs exkommuniziert hat. Er wurde gefoltert und, sterbend oder schon tot, am 20. März 1393 in die Moldau geworfen: Später wurde er im Veitsdom in Prag beigesetzt. Er wurde 1729 heilig gesprochen.
http://www.erzabtei-beuron.de/schott/proprium/Mai16.htm


Montag, 16 Mai 2011


Hl. Adelphus von Metz

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Adelphus von Metz



Bischof von Metz



† 29. August im 4. / 5. Jahrhundert



Adelphus war - möglicherweise als Nachfolger des Bischofs Rufus - Bischof von Metz. Vielleicht nahm er aber schon 394 / 396 am Konzil in Nîmes teil.



Adelphus' Gebeine liegen seit 823 / 840 in der Benediktinerabtei Neuweiler - dem heutigen Neuwiller-lès-Saverne - im Elsass
http://www.heiligenlexikon.de/
 
 



Montag, 16 Mai 2011

Hl. Johannes Rimer

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Johannes Rimer



Priester, Märtyrer



† 16. Mai 1427 in Lauban in Niederschlesien, heute Lubań in Polen



Johannes war Priester in Lauban - dem heutigen Lubań. Als die Hussiten den Ort eroberten, wurde er zusammen mit rund weiteren 1000 Katholiken, darunter vielen aus Böhmen vertriebenen Priestern und aus Prag geflüchteten Studenten, ermordet.
http://www.heiligenlexikon.de/

 
Montag, 16 Mai 2011


Hl. Ubald

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Ubald



Bischof von Gubbio



* um 1084/85 in Gubbio in Italien

† 16. Mai 1160 daselbst



Ubald, Sohn der adligen Familie Baldassini, die deutsche Wurzeln hatte, trat nach dem Willen seines Onkels und Vormunds als Kanoniker in S. Mariano in Gubbio ein, aus Unzufriedenheit mit der wenig strengen Lebensführung seiner Mitbrüder schloss er sich dem Klerus von S. Secondo an. 1104 wurde er durch Bischof Johannes von Lodi zur Mitarbeit an der Reform der Kirche in Gubbio berufen und kehrte nach S. Mariano zurück.



Die ihm angetragene Wahl zum Bischof von Perugia lehnte Ubald ab, er musste jedoch - wohl 1129 - das Amt des Bischofs von Gubbio annehmen. Papst Honorius II. soll ihn selbst geweiht haben. Ubald war friedliebend und voll des tätigen Mitleids für Arme und Kranke, sittenstreng und in freiwilliger Armut lebend, jedoch auch von glühendem Eifer beseelt, die Lebensführung des Klerus zu reformieren. 1142 nahm S. Secondo durch sein Wirken die Augustinerregel an. 1155 soll Ubalds Eintreten bei Kaiser Friedrich I. Gubbio vor der Plünderung und Zerstörung gerettet haben.



Ubalds Nachfolger == Theobald von Gubbio verfasste Ubalds Lebensgeschichte. Schon 1192 wurde er kanonisiert, weil Papst Coelestin III. in ihm ebenso das Modell eines Reformbischofs wie einen Kämpfer gegen die gewaltsamen Übergriffe der Macht des Kaisers sah. Seit dem 13. Jahrhundert wird jedes Jahr eine feierliche Prozession in Gubbio abgehalten. Diese Ceri-Prozession, eine der farbenprächtigsten und aufwändigsten ihrer Art in ganz Italien beginnt heute schon zwei Wochen vor dem Festtag. Die Gläubigen wandern zum Berg Ingino und holen dort aus der Basilika des Heiligen Ubald drei mächtige Holztürme, die sie dann bei der Prozession am 15. Mai durch die Stadt tragen: eine des Antonius von Padua, eine des Georg und eine von Ubald.



Im Elsass wird Ubald als S. Tebald / Theobald verehrt.
http://www.heiligenlexikon.de/





Montag, 16 Mai 2011

Hl. Simon Stock

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Simon Stock



Ordensgeneral



* um 1200 in der Grafschaft Kent in England (?)

† 16. Mai 1265 in Bordeaux (?) in Frankreich



Simon hat nach der Überlieferung als Einsiedler in einem hohlen Baum gelebt - daher wohl sein Beiname Stock. 1241 schloß er sich dem Karmeliterorden an, wenig später wurde er zum Ordensgeneral mit Sitz in Aylesford ernannt. 1251 sei ihm die Gottesmutter Maria erschienen und habe ihm das Skalpulier als Teil der Ordenstracht überrreicht. Der Skapulier ist der Überwurf über das eigentliche Ordensgewand, es besteht aus zwei bis fast zum Boden reichenden Tüchern auf Rücken und Brust und wir heute von fast allen Ordensgemeinschaften getragen. Simon Stock erwarb sich große Verdienste um die Ausbreitung des Ordens in England und ganz Europa. Der Tod ereilte ihn auf einer Vistiationsreise.



Zu den Karmeliter:



Der Berg Karmel, Aufenthaltsort des großen alttestamentlichen Propheten Elia und seiner Jünger, galt auch den jungen Christen als heiliger Ort, schon sehr früh hatten sich dort Einsiedler und Eremiten niedergelassen. Unter der Führung des französischen Einsiedlers Berthold wurde der Karmeliter-Orden im 12. Jahrhundert in Palästina gegründet.



Während der Kreuzzüge nahm das mönchische Leben enormen Aufschwung. 1209 erbaten sich die Mönche vom Patriarchen von Jerusalem, Albert von Jerusalem, eine verpflichtende Regel, die dann 1226 von Papst Honorius III. bestätigt wurde. Die ursprüngliche Ordensregel war äußerst streng und schrieb Armut, Einsamkeit und den Verzicht auf Fleisch vor. Mittelpunkt der Regel ist: "Jeder bleibe in seiner Zelle, Tag und Nacht das Gesetz des Herrn betrachtend und im Gebet wachend."



Aus Furcht vor den siegreichen Sarazenen flohen viele Mönche nach Europa zurück, vor allem nach Süditalien, aber auch nach England. Anfangs blieben sie bei ihrem strengen Einsiedlerleben: in ständigem Schweigen und unter Verzicht jeglicher Fleischspeisen. Die Karmeliter wurden von dem Engländer Simon Stock in einen Bettelorden umgewandelt. Die Anpassung an die abendländische Lebensweise führte zur Milderung der Vorgaben, nur reformerische Karmeliten hielten sich an die strengere Ordensregelung.



Während des 16. Jahrhunderts bildete sich ein unabhängiger Zweig des Ordens heraus: die Unbeschuhten Karmeliten, die zum Zeichen äußerster Enthaltsamkeit keine Schuhe trugen. 1562 erfolgte mit Genehmigung des Papstes und des Ortsbischofs durch die spanische Mystikerin Teresa von Ávila die Gründung eines Reformklosters in Ávila mit strengster Klosterzucht. Zusammen mit Johannes vom Kreuz gründete Teresa ab 1568 insgesamt 32 solche Reformklöster für Frauen und Männer; so enstand der einzige Orden mit einem männlichen Zweig, der von einer Frau gegründet wurde. Diese Reform versuchte, den Geist der ursprünglichen Regel von Albert von Jerusalem wiederaufleben zu lassen.



Von den Nonnenorden der Karmelitinnen ist der Orden der Unbeschuhten Karmelitinnen der bekannteste. Auch er wurde im 16. Jahrhundert von Teresa von Ávila gegründet. Die Karmelitin widmete ihr Leben völlig der Kontemplation, dem Gebet, der Buße, harter Arbeit und der Stille. Die Nonnen leben in strenger klösterlicher Abgeschiedenheit, essen nie Fleisch, ihre Hauptbeschäftigungen sind Kontemplation, Missionsarbeit und Theologie. Der Karmelitenorden hat einige der bedeutendsten römisch-katholischen Mystikerinnen und Mystiker hervorgebracht.



Karmeliter tragen eine schwarze - auch braune - Tunika, weißes Skapulier und einen weißen Radmantel, auch mit einem Stern auf der Brust.
http://www.heiligenlexikon.de/


Montag, 16 Mai 2011


Hl. Andreas Bobola

Die anderen Heiligen des Tages...

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Hl. Andreas Bobola



Priester, Ordensmann, Märtyrer



* 1592 in der Grafschaft Sandomir, dem heutigen Sandomierz in Polen

† 16. Mai 1657 in Janów bei Lublin in Polen



Der Adlige Andreas wurde 1611 Novize des Jesuitenordens im von seinen Eltern gestifteten Kollegium in Wilna, dem heutigen Vilnius. 1622 wurde er zum Priester ordiniert und arbeitete als Seelsorger und Leiter der Kongregation in Wilna. 1630 wurde er Ordensobererer in Bobrujsk und vollbrachte während einer Pestseuche viele Wunder. Ab 1636 engagierte er sich in der Missionsarbeit in Litauen.



Polen wurde in jener Zeit von Kosaken, Russen und Tataren heimgesucht, die katholische Kirche vom Protestantismus bedrängt. Vom Papst unterstützt, wurde Andreas in Pinsk zum Volksmissionar, der viele Menschen dazu brachte, von der russisch-orthodoxen zur katholischen Kirche überzutreten. Kosaken ergriffen ihn, brachten ihn nach Janów zur Folter, zogen ihm teilweise bei lebendigem Leib die Haut ab und töteten ihn mit einem Säbelhieb.



Andreas' nach Pinsk gebrachter Leichnam wurde schnell hoch verehrt. 1922 brachen Truppen der Roten Armee das Grab auf, sein Leichnam war gut erhalten. Er wurde nach Moskau gebracht, dann wieder zurückgegeben. Heute ist er in Warschau verwahrt.
http://www.heiligenlexikon.de/





Kommentar zum heutigen Evangelium -

Hl. Johannes von Damaskus : Bitte eines Hirten an den "Guten Hirten"



Apostelgeschichte 11,1-18.



Die Apostel und die Brüder in Judäa erfuhren, daß auch die Heiden das Wort Gottes angenommen hatten.

Als nun Petrus nach Jerusalem hinaufkam, hielten ihm die gläubig gewordenen Juden vor:

Du hast das Haus von Unbeschnittenen betreten und hast mit ihnen gegessen.

Da begann Petrus, ihnen der Reihe nach zu berichten:

Ich war in der Stadt Joppe und betete; da hatte ich in einer Verzückung eine Vision: Eine Schale, die aussah wie ein großes Leinentuch, das an den vier Ecken gehalten wurde, senkte sich aus dem Himmel bis zu mir herab.

Als ich genauer hinschaute, sah ich darin die Vierfüßler der Erde, die wilden Tiere, die Kriechtiere und die Vögel des Himmels.

Ich hörte auch eine Stimme, die zu mir sagte: Steh auf, Petrus, schlachte, und iß!

Ich antwortete: Niemals, Herr! Noch nie ist etwas Unheiliges oder Unreines in meinen Mund gekommen.

Doch zum zweitenmal kam eine Stimme vom Himmel; sie sagte: Was Gott für rein erklärt hat, nenne du nicht unrein!

Das geschah dreimal, dann wurde alles wieder in den Himmel hinaufgezogen.

Da standen auf einmal drei Männer vor dem Haus, in dem ich wohnte; sie waren aus Cäsarea zu mir geschickt worden.

Der Geist aber sagte mir, ich solle ohne Bedenken mit ihnen gehen. Auch diese sechs Brüder zogen mit mir, und wir kamen in das Haus jenes Mannes.

Er erzählte uns, wie er in seinem Haus den Engel stehen sah, der zu ihm sagte: Schick jemand nach Joppe, und laß Simon, der Petrus genannt wird, holen.

Er wird dir Worte sagen, durch die du mit deinem ganzen Haus gerettet werden wirst.

Während ich redete, kam der Heilige Geist auf sie herab, wie am Anfang auf uns.

Da erinnerte ich mich an das Wort des Herrn: Johannes hat mit Wasser getauft, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden.

Wenn nun Gott ihnen, nachdem sie zum Glauben an Jesus Christus, den Herrn, gekommen sind, die gleiche Gabe verliehen hat wie uns: wer bin ich, daß ich Gott hindern könnte?

Als sie das hörten, beruhigten sie sich, priesen Gott und sagten: Gott hat also auch den Heiden die Umkehr zum Leben geschenkt.

Psalm 42(41),2-3.43(42),3.4.




Wie der Hirsch lechzt nach frischem Wasser, so lechzt meine Seele, Gott, nach dir.

Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott. Wann darf ich kommen und Gottes Antlitz schauen?

Sende dein Licht und deine Wahrheit, damit sie mich leiten; sie sollen mich führen zu deinem heiligen Berg und zu deiner Wohnung.

So will ich zum Altar Gottes treten, zum Gott meiner Freude. Jauchzend will ich dich auf der Harfe loben, Gott, mein Gott.







Evangelium nach Johannes 10,11-18.



Ich bin der gute Hirt. Der gute Hirt gibt sein Leben hin für die Schafe.

Der bezahlte Knecht aber, der nicht Hirt ist und dem die Schafe nicht gehören, läßt die Schafe im Stich und flieht, wenn er den Wolf kommen sieht; und der Wolf reißt sie und jagt sie auseinander. Er flieht,

weil er nur ein bezahlter Knecht ist und ihm an den Schafen nichts liegt.

Ich bin der gute Hirt; ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich,

wie mich der Vater kennt und ich den Vater kenne; und ich gebe mein Leben hin für die Schafe.

Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; auch sie muß ich führen, und sie werden auf meine Stimme hören; dann wird es nur eine Herde geben und einen Hirten.

Deshalb liebt mich der Vater, weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen.

Niemand entreißt es mir, sondern ich gebe es aus freiem Willen hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen. Diesen Auftrag habe ich von meinem Vater empfangen.





Auszug aus der liturgischen Übersetzung der Bibel







Kommentar zum heutigen Evangelium :



Hl. Johannes von Damaskus (um 675-749), Mönch, Theologe, Kirchenlehrer

Darlegung des orthodoxen Glaubens, 1





Bitte eines Hirten an den "Guten Hirten"





O Christus, mein Gott, du hast dich herabgelassen, mich auf deinen Schultern zu tragen, mich, das verirrte Schaf (Lk 15, 5) und du lässt mich lagern auf grünen Auen (Ps 23, 2). Du hast mein Verlangen an den Quellen der wahren Lehre gestillt (ebd.) durch hirten, deren Hirte du selber warst, bevor du ihnen deine Herde anvertraut hast... Und jetzt, Herr, hast du mich... in den Dienst deiner Jünger berufen. Ich weiß nicht, nach welchem Plan deiner Vorsehung dies geschah; nur du weißt es.



Herr, mach aber die schwere Last meiner Sünden leichter, mit denen ich dich tief verletzt habe. Reinige mir Geist und Herz. Führe mich auf rechten Pfaden (Ps 23, 3) als eine Leuchte, die mir Licht spendet. Lass mich dein Wort beherzt verkünden. Die Feuerzunge deines Geistes (Apg 2, 3) schenke meiner Zunge große Freimut und mache mir deine Anwesenheit stets bewusst.




Sei mein Hirte, Herr, und sei mit mir der Hirte deiner Schafe, damit mein Herz mich weder links noch rechts vom Weg abkommen lässt. Dein guter Geist möge mich auf geradem Weg führen, damit mein Tun deinem Willen entspricht – bis zum Ende.