Romanian Orthodox Daily Readings For Sunday, 30 January

From:  http://www.ziarullumina.ro/

Daily Readings:

Documentary

Sunday, January 30, 2011

"Third of the bishops" - mirrored the history of forever

Alexander Briciu

Photos E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

Chronicler Miron Costin words, that "there are times in human helm, but the poor man under the weather helm, fit only earthly life of the saints, but pale in the face of eternal life to which they tend. The Orthodox Church teaches that life is one that we should not be viewed as a goal, but is a means by which we work our salvation. Saint Basil the Great, Gregory the Theologian and John Chrysostom lived on this earth with the thought of eternal life. People's attitude toward them has gone into the background and remained so indifferent to the praise and the disparagement, to listen, in silence, the Word of God.





Enlarge

EnlargeEnlargeEnlargeMore Photos

Apostle ordained to be read at the service of Holy Three Hierarchs summarize, a verse in the life "of bishops trinity" commemorated today: "For here we have the city right, but look for that to come" (Hebrew 13, 14) .



History proves many times that the figures are little appreciated by his contemporaries, with the need to pass many years to be discovered at their fair value. Saints, however, consciously sacrificed the worldly life to eternal happiness. Looking at the lives of three great hierarchs of the Church, we see that each of them had to go through the vicissitudes of weather. Both people in the Church hostile secular rule and servants of the Lord hard road paved with weights of the Holy Three Hierarchs in this life. Here are some examples that make us wonder whether our goals in life are targeted and how much material can tilt the balance of spiritual worldliness forever.





St. Basil the Great, "a prophet in his own country"





In 375, St. Basil's Eustatic Sevastia Arian monk address a letter to the party admires the body above the ascetics whom he visited in Egypt, Palestine and Mesopotamia Celesiria, saying that they left "the impression that it would spend a foreign body, as he would have citizenship in heaven. "



Archbishop Cappadocian life, reproduced from the writings of his friend, St. Gregory the Theologian, the portrait of a true "citizen of heaven in the world." Metropolitan Anthony Plamadeala worthy memorial of St. Basil reminded stance against the supreme earthly authority: "In the name of the king, one of the conversations with St. Basil wore a prefect Modest, who went so far as to threaten with death, unless you give the king, following his religion (Arian, no). St. Basil was very categorical in its answers, so prefect said at one point: "Nobody spoke to me thus far and with so much freedom "to which the saint replied:" Perhaps you've never met a bishop "."



"It is better for us to disappear, only to understand each other Churches"





Christ's words contained in the Gospel of Matthew (13, 57) - "A prophet is not without honor except in his hometown and his home" - match of the event in the life of St. Basil, when a series of intrigues and slander have made itself the city where he saw daylight, Neocezareea Pontus, would become hostile. These slanders were from his Atarbios, and relative Neocezareei Bishop of St. Basil. In a letter to the community Neocezareea, Basil says he regret his ignorance Atarbios, remove all the charges against him and show that local churches should not suffer because of our relationships: "It is better for us to disappear, only churches to understand each other, instead seeing our childish and petty quarrels causing such great harm God's people. Ask your parents and they will tell you that if parishes seemed separated by distance, but they were one in thought and were managed by a single thought. uninterrupted peoples were links between them, the endless visits by clergy, the herders were inspired by a great love between them so that each take the other as teacher and leader in the service of God. "



Among the writings of St. Gregory the Theologian and a few epitaphs are dedicated to family or close friends. One of these holy places in the friendship of the two spectra of eternity: "Here I have put cezareenii, me Basil, Basil's son, prince among priests and Gregory's friend whom I loved with all my heart. May God give between all the happiness-that to soon reach our life: what on earth to be late to move here when our mind is a friend in heaven? "



St. Gregory





Theologian, "a loser ... bearing a crown"





St. Gregory is one of the few golden age of the Fathers of the Church which we have accurate biographical information, written by himself. Autobiographical poems left behind centuries takes us through the cities of the fourth and fifth, to see how he lived his life the great bishop. In an "epitaph on himself" (II, I, 93), St. Gregory he summarized in ten points, whole life: "First of all, God gave me a mother who prayed for me light. Second , received me in her womb as a gift enjoyable. Thirdly, a mass şeuharisticăţ righteous saved me when I died. Fourth, the Word gave me a two-edged word. Fifthly, I wrapped her virginity Sweet dreams. Sixthly, I had a thought to the priesthood in Basil. Seventh, the Giver-of-life kidnapped me from the bosom of the deep. Eighth, through sickness and cleanse my hands. Ninth all, we introduced it, the king, the young Trinity in Rome. Tenth, I was stoned with friends. "





"The only autobiography of ancient literature"





The poem "about his life" (II, I, 11), both autobiographical and apologetic, is considered by DIAC. John I. lea jr., Translator of the works in Romanian, "the only autobiography of ancient literature! In 1949 lyrics, great shows, each bishop had to pass along the earthly life, confessing that "poetic meter is a remedy for pain, and we will leave them as" Listening to all, and those now and those who come afterward. "



Reading the verses in which St. Gregory the Theologian, St. Basil the Great speaks, you realize what a true friendship, and how few are those who build upon something like this: "Then came Athens and studies. S ... T is in the prime of life and naval boldness, while others were like the breeze with fellow Pierce, we may lead a quiet life, letting those who dragged us went to the injury, but we are dragging ourselves to best friends. s ... t Who is it? But you know very well: it was Basil, the great use of life now. With this study had in common, the roof and thoughts. And if I must boast, I was not trivial in a pair of Hellas, because all we had shared and one soul bind two distinct bodies. What we are united in particular was this: God and the longing for the best. "







"Defender of the word lawyer, came to help me support my defense of Christ"





The period in which Saint Gregory found the Church of Constantinople still got crushed by the Trinitarian disputes. Arian Emperor Valens, passed away in mid-378, leaving behind an imperial capital with many Arian churches, the Orthodox are a minority. On the night of the year 379 Resurrection, April 21, St. Gregory has suffered violent attacks with stones from the Aryans, Anastasia Church in Constantinople. Here's how the great bishop describes the beginning of his ministry in the city on the shores of the Bosphorus: "Coming here I fell in many breast Constantinopolţ bad. First the city was kindled against me as if I have introduced many gods instead of one. And it's not surprising, because they have been bred to ignore the word altogether true faith. S ... T then I went to the authorities as a murderer who one law: to be in favor of the people, and they looked top and pride to me, N., do not ever think anything I had done no şrăuţ as a disciple of the Word. " Before the attacks of the world, the great bishop sought support from him whom she had served her entire life: "Defender of the word lawyer, came to help me support my defense of Christ."



A scan of the atmosphere made the imperial capital of St. Gregory can be a real lesson in sociology, current to this day: "But how could ever stand the ship, the city, the army, the fullness of a choir or a house, if They have more than what hurt them than they take? "



Fits perfectly holy mission that uphold, lived an earthly life to eternal life always reported. Was treated with contempt by his contemporaries as to seem unusual purity in a perverted world so: "For a man not bear very poor, ragged, always with his head down and badly dressed, prey bites stomach, the tears burned The fear of the future, and the evils of others, nefălos spot, stranger, wandering, hiding in the darkness of the earth, is more successful than the vigorous and beautiful. "



True history is not only one of the plan, reported only in humans and life on earth. Judging from historical facts, may St. Gregory was defeated by the environment in which it was given to live, but he also shows us the true life, whichever is: "A beat - a miracle! - Bearing a crown, which God is God and friends instead of a chair. s ... t you ashamed of the bad ones, you who have enthroned me yesterday and today I've driven myself fleeing from them. I will stand with the angels . Nobody can hurt me again, but no



I will not be helpful. I will retire with God. Languages to flow like breezes past me empty. I'm sick of it, I who have been hit more libels, as well as exceptional praise. "



Later life was spent in quiet solitude, far from the intrigues of the capital: "I call my loneliness away from bad people live, where the divine mind and hope sought only slightly above those for which it feeds the elderly. What will give Churches? tears. For God gathered them leading me through many turns my life. "







"In the year 387, St. John Chrysostom was a priest in Antioch, he managed a crisis that had threatened to ruin the whole city. Under the pressure of excessive imperial taxation, people have destroyed the statues representing the royal family and the repercussions were be drastic. In these circumstances, John reminded his pastoral "Do not forget, if you're Christian, that your country is not on earth."







St. John Chrysostom, "the athlete who ran in the light Eshatonului"





After leaving Constantinople, St. Gregory the Theologian, was replaced in the seat of the Archbishop of nectar, which the shepherd to death. In 397, the call of the imperial court, St. John Chrysostom Archbishop of Constantinople was installed. Although the imperial eunuch Eutropius, Prime Minister of Emperor Arcadius (395-408), had an important role in his election as bishop of the capital, it has not been spared the admonitions of St. John, criticizing from the pulpit mores of the time.



In the year 387, being a priest in Antioch, he managed a crisis in which the whole city was threatened with destruction. Under excessive pressure of imperial taxation, people have destroyed the statues representing the royal family and the repercussions would be drastic. In these circumstances, John reminded his pastoral "Do not forget, if you're Christian, that your country is not on earth."



In a presentation ceremony held at the Patriarchal Palace, the Feast of the Three Holy Hierarchs of 2006, Fr. conf Dr. Daniel Benga, dean of the Faculty of Orthodox Theology in Bucharest, this St. John Chrysostom as "an athlete who ran in the light Eshatonului:" Due to the strictness of the moral and accepting no compromise, St. John was tried and deposed chair fall 403 consisting of 36 bishops council chaired by Theophilus of Antioch, held in Chalcedon in agreement with the imperial court at the place called "the Oaks", based on totally unfounded allegations. So Simple



reading of the charges of St. John can convince any reader disprove Salete conviction. After a first exile was recalled to resume his seat because of popular unrest and divine signs, but because of the intransigence of giving evidence again was exiled a second time Cucuz in Armenia, by a decree signed by the Arcadia June 9 404. "Innocent I, bishop of Rome denounced necanonicitatea two councils which sentenced him, but his opinion has been overlooked by the imperial court of Constantinople, which confirmed the second exile." defeated and exiled John Chrysostom, in terms of human history, but in a few years became the winner of the heavenly perspective of history, "continued Fr. Daniel Benga:" On the night of 13 September 407, when St. John was asleep in Comana, near the Basilica of the Holy Martyr Vasilisc it appeared to him, telling him: "Courage, brother Ion, tomorrow we'll be together!"



In 412, bishop of Rome, Innocent I support the rehabilitation of St. John Chrysostom and Patriarch Proclus of Constantinople in 438, along with Theodosius II recall of its holy shrines in the city where he shepherded. On 27 January 438, the relics of the saint were



made with great honor



beneath the altar of Holy Apostles Church of Constantinople, and Sinaxar day



January 30 recalled words that were encountered by the people: "Get your seat you, holy!"







Three Saints, one feast





During the reign of Byzantine emperor Alexius I Comnenus (1081-1118) between Christians disagreement arose regarding devotion to the saints. In a millennium after Corinthians, the Apostle Paul's time, tended toward a partisan, saying: "I am of Paul, and I am of Apollos, and I am of Cephas, and I am of Christ!" (I Cor. 1, 12) - being reproved by the Apostle to the Gentiles - Sinaxar day says that between January 30 Christians were called ioanieni some other grigorieni vasilieni and others, and Price (strife, no) was the name of the words these saints. " Three Hierarchs were noted Bishop John Evhaitelor "one by one, then three together, actually, and not in a dream:" There is between us and the other one first, second, and you call one, come and the other two. [...] joins us in a single day and celebrates with us decency. " Noting that in January are commemorated, in turn, Basil (1), Gregory (25) and St. John (27), Bishop Evhaitelor "he celebrated at a place on the thirtieth, adorned them with canons job with troparia and words of praise, as it fell. "



Documentar

Duminica, 30 Ianuarie 2011

„Treimea de arhierei“ - istoria oglindită în veşnicie

Alexandru Briciu

Fotografii E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

Vorbele cronicarului Miron Costin, că "nu sunt vremile sub cârma omului, ci bietul om sub cârma vremii", se potrivesc doar vieţii pământeşti a sfinţilor, dar pălesc în faţa vieţii veşnice spre care ei tind. Biserica Ortodoxă învaţă că viaţa pe care o trăim nu trebuie privită drept scop, ci este doar un mijloc prin care lucrăm la mântuirea noastră. Sfinţii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul şi Ioan Gură de Aur au trăit pe acest pământ cu gândul la viaţa veşnică. Atitudinea oamenilor faţă de ei a trecut în plan secund şi au rămas nepăsători atât în faţa laudelor, cât şi a denigrărilor, pentru a asculta, în linişte, Cuvântul lui Dumnezeu.





Măreşte

MăreşteMăreşteMăreşteMai multe fotografii

Apostolul rânduit a se citi la slujba Sfinţilor Trei Ierarhi rezumă, într-un verset, viaţa "treimii de arhierei" prăznuiţi astăzi: "Căci nu avem aici cetate stătătoare, ci o căutăm pe aceea ce va să fie" (Evrei 13, 14).



Istoria dovedeşte, de multe ori, că personalităţile sunt prea puţin apreciate de contemporani, fiind nevoie să treacă mulţi ani pentru a fi descoperite la justa lor valoare. Sfinţii, însă, sacrifică în mod conştient viaţa lumească pentru fericirea veşnică. Privind la viaţa celor trei mari ierarhi ai Bisericii, observăm că fiecare dintre ei a trebuit să treacă prin vicisitudinile vremii. Atât oameni din cadrul stăpânirii lumeşti ostile Bisericii, cât şi slujitori ai Domnului au pavat cu greutăţi drumul anevoios al Sfinţilor Trei Ierarhi în această viaţă. Iată câteva exemple care ne fac să ne întrebăm dacă scopurile noastre în viaţă sunt bine orientate şi cât de mult poate înclina materialul lumesc balanţa spiritualului veşnic.





Sfântul Vasile cel Mare, "prooroc în patria sa"





În anul 375, Sfântul Vasile cel Mare adresa monahului arian Eustaţie al Sevastiei o epistolă în care admira petrecerea mai presus de trup a asceţilor pe care îi vizitase în Egipt, Palestina, Celesiria şi Mesopotamia, scriind că i-au lăsat "impresia că ar petrece într-un trup străin, ca şi cum şi-ar avea cetăţenia în cer".



Viaţa arhiepiscopului capadocian, reprodusă din scrierile prietenului său, Sfântul Grigorie Teologul, prezintă portretul unui adevărat "cetăţean al cerului în lume". Vrednicul de pomenire mitropolit Antonie Plămădeală amintea atitudinea fermă a Sfântului Vasile faţă de autoritatea supremă pământească: "În numele împăratului, una din conversaţiile cu Sfântul Vasile a purtat-o prefectul Modest, care a mers până la a-l ameninţa cu moartea, dacă nu se va da de partea împăratului, urmând religia acestuia (ariană, n.r.). Sfântul Vasile a fost foarte categoric în răspunsurile sale, aşa încât prefectul i-a zis la un moment dat: "Nimeni nu mi-a vorbit până acum în felul acesta şi cu atâta libertate", la care sfântul a replicat: "Probabil n-ai mai întâlnit un episcop"".



"Este preferabil ca noi să dispărem, numai Bisericile să se înţeleagă între ele"





Cuvintele Mântuitorului, cuprinse în Evanghelia după Matei (13, 57) - "Nu este prooroc dispreţuit decât în patria lui şi în casa lui" -, se potrivesc unei întâmplări din viaţa Sfântului Vasile, când o serie de intrigi şi calomnii au făcut ca însăşi cetatea în care a văzut lumina zilei, Neocezareea Pontului, să-i devină ostilă. Aceste calomnii veneau din partea lui Atarbios, episcopul Neocezareei şi rudă a Sfântului Vasile. Într-o scrisoare adresată comunităţii din Neocezareea, Sfântul Vasile îşi afirmă regretul pentru ignoranţa lui Atarbios, demontează toate acuzaţiile formulate împotriva sa şi arată că Bisericile locale nu trebuie să sufere din cauza relaţiilor dintre oameni: "Este preferabil ca noi să dispărem, numai Bisericile să se înţeleagă între ele, în loc să vedem certurile noastre puerile şi meschine cauzând un rău aşa de mare poporului lui Dumnezeu. Întrebaţi pe părinţii voştri şi ei vă vor spune că dacă parohiile păreau separate prin distanţă, ele erau una însă în cugete şi erau conduse de o singură gândire. Neîntrerupte erau legăturile popoarelor între ele, neîncetate vizitele clerului, iar păstorii erau însufleţiţi de o aşa de mare dragoste între ei, încât fiecare lua pe celălalt ca învăţător şi conducător în slujba Domnului".



Printre scrierile Sfântului Grigorie Teologul se numără şi câteva epitafuri, dedicate familiei sau prietenilor apropiaţi. Unul dintre acestea plasează prietenia celor doi sfinţi sub spectrul eternităţii: "Aici m-au pus cezareenii, pe mine Vasile, fiul lui Vasile, căpetenie între preoţi şi prietenul lui Grigorie pe care l-am iubit din toată inima. Dumnezeu să-i dea între toate fericirile pe-aceea de a ajunge curând la viaţa noastră: la ce bun să întârzii pe pământ şi să te mistui aici când gândul nostru este la o prietenie în ceruri?"



Sfântul Grigorie





Teologul, "un învins... purtător de cunună"





Sfântul Grigorie Teologul este unul dintre puţinii Părinţi ai epocii de aur a Bisericii despre care avem informaţii biografice precise, scrise de el însuşi. Poemele autobiografice rămase în urma sa ne poartă prin cetăţile secolelor al IV-lea şi al V-lea, pentru a vedea cum şi-a trăit marele ierarh viaţa. Într-un "epitaf despre sine însuşi" (II, I, 93), Sfântul Grigorie îşi rezumă, în zece puncte, întreaga viaţă: "Întâi de toate, Dumnezeu m-a dăruit unei mame luminoase care s-a rugat pentru mine. În al doilea rând, m-a primit din pântecul ei ca pe un dar plăcut. În al treilea rând, o masă şeuharisticăţ neprihănită m-a salvat când muream. În al patrulea rând, Cuvântul mi-a dat un cuvânt cu două tăişuri. În al cincilea rând, fecioria m-a învăluit în vise plăcute. În al şaselea rând, am purtat preoţia într-un gând cu Vasile. În al şaptelea rând, Dătătorul-de-viaţă m-a răpit din sânul adâncurilor. În al optulea rând, a curăţit prin boală mâinile mele. În al nouălea rând, am introdus, o, Împărate, Treimea în Roma cea tânără. În al zecelea rând, am fost lovit cu pietre de prieteni".





"Unica autobiografie din literatura antică"





Poemul "Despre viaţa sa" (II, I, 11), deopotrivă autobiografic şi apologetic, este socotit de diac. Ioan I. Ică jr., traducătorul acestor opere în limba română, "unica autobiografie din literatura antică"! În 1.949 de versuri, marele ierarh arată prin câte a trebuit să treacă de-a lungul vieţii pământeşti, mărturisind că "metrul poetic e un leac al durerii", şi ni le lasă drept testament: "Să asculte toţi, şi cei de acum, şi cei ce vor veni mai pe urmă".



Citind versurile în care Sfântul Grigorie Teologul vorbeşte despre Sfântul Vasile cel Mare, realizezi ce înseamnă o adevărată prietenie, şi cât de puţini sunt cei care clădesc aşa ceva: "După care a venit Atena şi studiile. ş…ţ Fiind în floarea tinereţii şi în năvala îndrăznelii, în vreme ce alţii erau ca înţepaţi de tăun cu tovărăşiile lor, noi duceam astfel o viaţă liniştită, nelăsându-ne târâţi de cei ce duceau spre vătămare, ci trăgându-ne noi înşine prietenii spre cele mai bune. ş…ţ Cine e acesta? Dar îl cunoaşteţi foarte bine: era Vasile, marele folos al vieţii de acum. Cu acesta aveam în comun studiul, acoperişul şi gândurile. Iar dacă trebuie să mă laud, eram o pereche nu neînsemnată în Elada, căci toate le aveam comune şi un singur suflet lega două trupuri distincte. Ceea ce ne unea îndeosebi era aceasta: Dumnezeu şi dorul de cele mai bune".







"Avocat Apărător al cuvântului, mi-a venit ajutor în sprijinul apărării mele Hristos"





Perioada în care Sfântul Grigorie a ajuns în Constantinopol găsea Biserica încă măcinată de disputele trinitare. Împăratul arian Valens, trecut la cele veşnice la jumătatea anului 378, lăsa în urmă o capitală imperială cu numeroase biserici ariene, ortodocşii fiind minoritari. În noaptea Învierii Domnului din anul 379, la 21 aprilie, Sfântul Grigorie a suferit atacuri violente cu pietre din partea arienilor, în Biserica Anastasia din Constantinopol. Iată cum descrie marele ierarh începutul slujirii sale în oraşul de pe malul Bosforului: "Venind aici şîn Constantinopolţ am căzut în multe rele. Mai întâi oraşul s-a aprins împotriva mea ca şi cum aş fi introdus mai mulţi dumnezei în loc de Unul. Şi nu e de mirare, căci au fost crescuţi astfel încât să ignore cu totul cuvântul dreptei credinţe. ş...ţ După care am fost dus ca un ucigaş la autorităţi care au o singură lege: să fie în graţiile poporului, şi care s-au uitat de sus şi cu trufie la mine, cutare, care nu făcusem nici cugetasem vreodată nimic şrăuţ ca un ucenic al Cuvântului". În faţa atacurilor lumii, marele ierarh a căutat sprijin la Cel pe Care L-a slujit întreaga-i viaţă: "Avocat Apărător al cuvântului, mi-a venit ajutor în sprijinul apărării mele Hristos".



O radiografie a atmosferei capitalei imperiale făcută de Sfântul Grigorie se poate constitui într-o adevărată lecţie de sociologie, actuală până în zilele noastre: "Dar cum ar putea sta în picioare vreodată nava, oraşul, armata, plinătatea unui cor sau o casă, dacă au în ele mai mult ceea ce le vatămă decât ceea ce le ţine?"



Dedicat întru totul sfintei misiuni pe care şi-o asumase, a trăit o viaţă pământească raportată tot timpul la viaţa veşnică. De contemporani era privit cu dispreţ, întrucât curăţia sa părea atipică într-o lume atât de pervertită: "Căci nu suportau ca un bărbat foarte sărac, zdrenţăros, cu capul plecat mereu în jos şi prost îmbrăcat, pradă muşcăturilor stomacului, mistuit de lacrimi şi de teama de viitor, ca şi de relele altora, nefălos la vedere, străin, rătăcitor, ascuns de întunericul pământului, are mai mult succes decât cei viguroşi şi frumoşi".



Adevărata istorie nu este numai cea din acest plan, raportată doar la oameni şi la viaţa de pe pământ. Judecând după faptele istorice, Sfântul Grigorie Teologul poate a fost învins de mediul în care i-a fost dat să trăiască, însă tot el ne arată care este adevărata viaţă, socotindu-se: "Un învins - o, minune! - purtător de cunună, care are pe Dumnezeu şi prieteni în Dumnezeu în locul unui scaun. ş...ţ Ruşinaţi-vă de cele rele, voi care ieri m-aţi înscăunat, iar azi m-aţi alungat pe mine care fug de acestea. Voi sta împreună cu îngerii. Nimeni nu va putea vătăma viaţa mea, dar nici



nu-mi va putea fi de folos. Mă voi retrage cu Dumnezeu. Limbile să se scurgă pe lângă mine ca nişte brize goale. Sunt sătul de acestea, eu care mult am fost lovit de defăimări, ca şi de laude excepţionale".



Ultima parte a vieţii a petrecut-o în liniştea singurătăţii, departe de intrigile capitalei: "Cer să-mi locuiesc singurătatea departe de cei răi, unde este Divinul căutat numai cu mintea şi nădejdea uşoară a celor de sus care-i hrăneşte pe bătrâni. Ce voi da Bisericilor? Lacrimile. Căci la acestea m-a adunat Dumnezeu conducând prin multe cotituri viaţa mea".







"În anul 387, Sfântul Ioan Gură de Aur, preot fiind în Antiohia, a gestionat o situaţie de criză în care era ameninţată cu pieirea întreaga cetate. Sub presiunea fiscalităţii imperiale excesive, oamenii au distrus statuile ce reprezentau familia împărătească, iar repercusiunile urmau a fi drastice. În aceste condiţii, Sfântul Ioan le-a amintit păstoriţilor săi: "Nu uitaţi, dacă sunteţi creştini, că patria voastră nu este pe pământ"."







Sfântul Ioan Gură de Aur, "atletul care a alergat în lumina Eshatonului"





După plecarea din Constantinopol, Sfântul Grigorie Teologul a fost înlocuit în scaunul arhiepiscopal de Nectarie, care a păstorit până la moarte. În anul 397, la chemarea curţii imperiale, Sfântul Ioan Gură de Aur era instalat arhiepiscop al Constantinopolului. Deşi eunucul imperial Eutropius, prim-ministru al împăratului Arcadie (395-408), a avut un rol important în alegerea sa ca ierarh al capitalei, acesta nu a fost ocolit de mustrările Sfântului Ioan, care critica din amvon moravurile vremii.



În anul 387, preot fiind în Antiohia, a gestionat o situaţie de criză în care era ameninţată cu pieirea întreaga cetate. Sub presiunea fiscalităţii imperiale excesive, oamenii au distrus statuile ce reprezentau familia împărătească, iar repercusiunile urmau a fi drastice. În aceste condiţii, Sfântul Ioan le-a amintit păstoriţilor săi: "Nu uitaţi, dacă sunteţi creştini, că patria voastră nu este pe pământ".



Într-o prelegere festivă ţinută la Palatul Patriarhiei, la praznicul Sfinţilor Trei Ierarhi din anul 2006, pr. conf dr. Daniel Benga, prodecanul Facultăţii de Teologie Ortodoxă din Bucureşti, prezenta pe Sfântul Ioan Hrisostom drept "atletul care a alergat în lumina Eshatonului": "Datorită rigorii morale şi neacceptării nici unui compromis, Sfântul Ioan a fost judecat şi depus din scaun în toamna anului 403 de sinodul format din 36 de episcopi prezidaţi de Teofil al Antiohiei, ţinut în faţa Calcedonului cu acordul curţii imperiale pe locul numit "la Stejari", pe baza unor acuzaţii total nefondate. şO simplă



lectură a capetelor de acuzare a Sfântului Ioan îl poate convinge pe orice cititor de netemeinicia condamnării saleţ. După un prim exil a fost rechemat să-şi reia scaunul din cauza unor semne dumnezeieşti şi a revoltelor populare, dar datorită intransigenţei de care dă din nou dovadă a fost exilat a doua oară la Cucuz în Armenia, printr-un decret semnat de Arcadie la 9 iunie 404". Episcopul Inocenţiu I al Romei a denunţat necanonicitatea celor două sinoade care l-au condamnat, însă părerea sa a fost trecută cu vederea de curtea imperială constantinopolitană, care a confirmat cel de-al doilea exil. "Învinsul şi exilatul Ioan Gură de Aur, din perspectiva istoriei omeneşti, a devenit însă în câţiva ani învingătorul din perspectiva istoriei cereşti", continuă pr. Daniel Benga: "În noaptea de 13 septembrie 407, când Sfântul Ioan dormea în Comana, lângă bazilica Sfântului martir Vasilisc, acesta i s-a arătat, spunându-i: "Curaj, frate Ioane, mâine vom fi împreună!""



În anul 412, episcopul Inocenţiu I al Romei susţine reabilitarea Sfântului Ioan Gură de Aur, iar în 438 patriarhul Proclu al Constantinopolului, alături de împăratul Teodosie al II-lea readuc sfintele sale moaşte în cetatea unde a păstorit. La 27 ianuarie 438, moaştele sfântului erau



depuse cu mare cinste



sub altarul Bisericii Sfinţilor Apostoli din Constantinopol, iar sinaxarul zilei de



30 ianuarie aminteşte cuvintele cu care au fost întâmpinate de popor: "Primeşte-ţi scaunul tău, sfinte!"







Trei sfinţi, un singur praznic





În timpul domniei bazileului bizantin Alexie I Comnenul (1081-1118), între creştini s-au iscat neînţelegeri în ceea ce priveşte evlavia pentru sfinţi. La un mileniu după ce corintenii, în vremea Sfântului Apostol Pavel, tindeau spre un partizanat, zicând: "Eu sunt al lui Pavel, iar eu sunt al lui Apollo, iar eu sunt al lui Chefa, iar eu sunt al lui Hristos!" (I Cor. 1, 12) - fiind mustraţi pentru aceasta de Apostolul neamurilor - spune sinaxarul zilei de 30 ianuarie că între creştini "unii se numeau ioanieni, alţii vasilieni şi alţii grigorieni, şi pricire (ceartă, n.r.) în cuvinte era pe numele acestor sfinţi". Sfinţii Trei Ierarhi s-au arătat episcopului Ioan al Evhaitelor "unul câte unul, după care câte trei împreună, aievea, iar nu în vis": "Nu este între noi unul întâi şi altul al doilea şi, de vei chema pe unul, vin şi ceilalţi doi. [...] Împreunează-ne într-o singură zi şi ne prăznuieşte cu bună-cuviinţă". Observând că în luna ianuarie sunt prăznuiţi, pe rând, Sfântul Vasile (1), Sfântul Grigorie (25) şi Sfântul Ioan (27), episcopul Evhaitelor "i-a sărbătorit la un loc în ziua a treizecea, împodobindu-le slujba cu canoane, cu tropare şi cu cuvinte de laudă, aşa cum se cădea".





Gospel Sunday

Saturday, January 29, 2011

Repentance - a boon for the individual and society

Photos E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

Gospel of the XXXII Sunday after Pentecost (the Zacchaeus)





EnlargeLuke 19, 1-10



At that time Jesus passed through Jericho, and behold a rich man named Zacchaeus, which was over the tax collectors, who seek to see Jesus, but many could not because it was small of stature. Then, running forward, he went into a mulberry tree to see him because there was going to pass. But when he arrived at that place, Jesus looked up, saw him and said to him, Zacchaeus, hurry up and get down, for today I must stay at your house. And he haste, came down and received him joyfully. When they saw this, all murmured, saying, came to host a sinner. But Zacchaeus, standing before the Lord, He said: this half of my possessions, Lord, give to the poor and if I have wronged someone with something, return fourfold. And Jesus spoke to him today was this house salvation, because he is the son of Abraham. For the Son of Man came to seek and save the lost.



† Daniel



Romanian Orthodox Church Patriarch



The Gospel is read at Mass on Sunday after Pentecost XXXII see how changing the way the rich can be a salvation to bring, when the greedy is gracious, showing repentance and acts of repentance, having a personal , family and social.



Peace, joy and happiness not only be acquired through accumulation of material goods



Zacchaeus the tax collector is the only wealthy, of those presented by St. Luke the Evangelist, which saves even before meeting with the Lord Jesus Christ was only concerned about enrichment, kidnapping on many people and their belongings.



At the time of the Savior, publicans, ie those people appointed by the Roman occupation regime to collect taxes for the Empire, were generally willing to enrichment, eagerly collecting the taxes had more population than was fitting times than allowed by law.



One of them, Zacchaeus, the chief publican of Jericho and its surroundings, was a man hated by the people's greed and envy for the wealth they had gathered. He enrichment quickly, but the dishonest or unfair.



At one point, however, the tax collector Zacchaeus life awoke a longing for change. He realized that was not as happy as they had hoped to be the decision to gather more wealth, by whatever means. Riches he gathered it contented soul. He felt that man is more than matter, that peace, joy and happiness come not only from the accumulation of material around the man, but rather by increasing the spiritual goodness of the human inside of his soul .



Thus, the greedy and unjust soul of Zacchaeus the publican is a desire for change. He therefore, a rich man, but small of stature, climbed into a sycamore tree to see him succeed in Jesus of Nazareth who changed the lives of so many people. Although the act of Zacchaeus would seem, rather, inspired by curiosity, however, its depths, he felt and believed that the Lord Jesus Christ can free him with the passion of greed for wealth and to give his life a new path, the path salvation. Evidence that Zacchaeus was driven by a search of an honest and life-changing secret desire is precisely that Christ the Savior, the knower of the souls of men, the great crowd of people just called him by name and said he wanted to be received in his house.



Savior Jesus Christ does not judge anyone hastily in, by appearances, as does the public surface



Opens the road for Jesus is the way of salvation. Who seek him and met him as he feels God is changing lives. Christ always gives another chance to those who seek Him and to respond to them very often a new, surprising and unexpected. So it was with Zacchaeus, the chief publican, a wealthy, greedy and proud, a man of his peers unjust and oppressive.



Passing through Jericho, Christ the Savior is attentive to the crowd that comes in the way he sees them not only those near or those before him, but those far away or on the road. Looking to Zacchaeus, Jesus Christ the Saviour saw in him not only a man of short stature and a curious climbed a tree, but an eager soul searching and spiritual change. Therefore, Jesus said, "Zacchaeus, hurry up and get down, for today I must stay at your house" . An unexpected invitation addressed to a publican, to the astonishment of all who knew him as a man Zacchaeus evil and greedy. Therefore, Christ the Savior of all expressed in sight and hearing His desire to enter into someone's home who would never have dared ask him such an invitation.



Therefore, the Gospel tells us that this attitude of Jesus immediately provoked wonder and murmur in the crowd. As we say today, public opinion has reacted negatively to unexpected gesture of Jesus Christ. Maybe all those who knew the publican Zacchaeus misdeeds were entitled to be surprised that Jesus "came to host a sinner." However, Lord Jesus Christ did not judge people as public opinion, for he came into the world to help people before you judge , I came to heal and to raise the passions of sins, as He says himself: "I came to judge the world but to save the world" (cf. John 12, 47).



The goodness of Christ has penetrated beyond the wickedness of Zacchaeus



The Gospel tells us, further, how did the tax collector Zacchaeus renewed soul, as Christ the Saviour came to his house. We see that the greedy tax collector is generous, is radically changed, but not because he was sternly reprimanded, but he was honored with an unexpected honor . Presence of Jesus in his house to overcome. Why? Because he was given an honor or appreciation that he knew that it deserves. Christ honored a sinner who does not deserve the honor of men because he was dishonest in dealing with them. However, the overwhelming kindness and mercy of Christ has penetrated so deeply beyond the darkness of sin or evil spirit of greed that ruled the tax collector, he dug into it that little bit of goodness that I had left and he rekindled the coal humanity, covered ash and slag sin . When the goodness of this almost extinct coal fire was ignited by saving and merciful love of Christ, he burst in the light of learning new Zacchaeus: "here's half of my possessions, Lord, give to the poor and if I have wronged someone with something, return fourfold " . pitch almost became extinct due to greed of giving fiery torch soon!



Here we see the great wisdom of Jesus Christ and His divine goodness Great confessor, the only perfect father , who heals and frees the souls of sinners, recover the lost, releasing the enthusiast and raises the fallen .



Zacchaeus, greedy and zgârcitul, is merciful, because he sought and found God's infinite mercy. Became a good man bad man, because he met with God's goodness. Man became man ruthlessly compassionate toward the poor, because he met with God Most Merciful .



Seeing this change in the life of Zacchaeus the Saviour Christ included in this new condition of life and his family, thus showing how a family can be part of God's blessing given to a member thereof.



"And Jesus spoke to him today was this house salvation, because he (Zacchaeus) is the son of Abraham." It added that they, the Savior and the words: "because he is the son of Abraham" ? It was not enough to say: "Today salvation has been done to this house?



These words of the Saviour autoinvitării His explanation reveals the house of Zacchaeus. To be called the son of Abraham is to have faith . Therefore, despite his sinfulness, when Zacchaeus climbed the mulberry tree (sycamore), he went there believing that Jesus can forgive and can change lives . This belief that only God-man he could read the very soul of Zacchaeus, as its opening for a new relationship, the holy of God, Jesus Christ warned. Therefore, since the grace of Jesus Christ first met the mysterious soul of Zacchaeus, he wanted Christ to come in and then the house of Zacchaeus, and proclaim to fulfill his soul's salvation and healing.



Goodness gracious God delivers people's greed



In the gospel of "Sunday of Zacchaeus' we see that God changes people's hearts, not so much the punishment, sickness, sorrow or reprimands, but especially by an overwhelming kindness shown to sinful men, often in unexpected and undeserved. But God's mercy and kindness shown very often over the greatest sinners, not only for their conversion, but as an appeal to all people , which should make it as better, more compassionate, to seek Multmilostivul likeness of God.



On the other hand, showing repentance by changing the tax collector Zacchaeus spiritual repentance is not only manifest regret for wrongs committed, but a positive change in the way of thinking, feeling and commit . Neither the Lord Jesus Christ did not rebuke Zacchaeus, Zacchaeus has not uttered any words of repentance and begging for forgiveness, but, overwhelmed by the merciful love of Jesus, the sinner has gone directly to the acts of repentance and reformation, that the good works when someone commits them change their lives for the better and becomes a good soul . individual repentance of Zacchaeus is a boon and a blessing not only for himself but for all his household and the community or society. House greed that gathered undeserved wealth and dishonest, based on injustice, extortion and humiliation, is now home to the mercy and generosity toward the poor, but also repair and restore the moral righteousness of the aggrieved and humiliated by greedy tax collectors and ruthless of the chief publican Zacchaeus. So both the passion of greed, and her healing through repentance is never just a personal problem but a social one .



The episode with the tax collector Zacchaeus meeting Jesus Christ and teach us that we can change our lives for the better on its own initiative , not waiting to be punished, no quarrel with the disease, suffering or to reprimand, but cugetând the goodness of God and His desire to enter the house of our soul. How and when can we change for the better? In very many ways and at any time. For example, when we see a man more faithful than we do, do not envy him, but we also have to decide our faith stronger, when we see a man more industrious and more generous than ours, let us also resolve to be and hardworking and generous, when they see someone has a cleaner life than us, that live in holiness, let us resolve to cleanse our sins and new life. In doing so, and we hear in our souls as secret echoes Christ our Lord's words: "Today salvation has been done to this house, because he is the son of faith"!



Our Savior Jesus continually search for each of us as we seek Him and Him, the Source of blessed life



This Sunday's Gospel is full of spiritual teachings, and its conclusion, as expressed by Christ's words: "Son of Man came to seek and save the lost" , is cause for hope and encouragement for us all.



Any man who remains a man lost in sin, unless he repents. Repentance, however, mean a life change, a shift from perishing in the path of salvation from the evil deeds to good deeds.



Today's Gospel shows us what a great sinner has repented and converted only because she was shown a kindness or an undeserved honor. It helps us to understand that a lot more kindness and goodness of God is a mysterious call to repentance, to change for the better . Many people, even more sinful than others, receiving many gifts from God. Although they are bad, though it goes well, and some ask how well these people are doing so bad or greedy?



The answer may be that the Lord Jesus Christ expects His goodness, His mercy and kindness to him one day determine the most sinners to change their lives, to convert, not because of fear of punishment or theme, but thanks goodness God , who loves every man and willing that any should perish but be saved, that is to come to Him freely, with the desire of salvation, eternal life happy, love the Blessed Trinity.



We pray to the Lord Jesus Christ to help us to change our lives and we go through the trouble not only when but also when we receive undeserved gifts and blessings from God . To become good and good deeds that the fruits of his goodness, working in us, to the glory of the Most Holy Trinity and for our salvation! Amen.



Evanghelia de Duminică

Sambata, 29 Ianuarie 2011

Pocăinţa - o binefacere pentru individ şi pentru societate

Fotografii E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

Evanghelia Duminicii a XXXII-a după Rusalii (a lui Zaheu)





MăreşteLuca 19, 1-10



În vremea aceea trecea Iisus prin Ierihon şi iată un om bogat, cu numele Zaheu, care era mai mare peste vameşi, căuta să vadă cine este Iisus; dar nu putea de mulţime, pentru că era mic de statură. Atunci, alergând înainte, s-a suit într-un dud, ca să-L vadă, căci pe acolo avea să treacă. Dar când a sosit la locul acela, Iisus, privind în sus, l-a văzut şi a zis către el: Zaheu, grăbeşte-te şi dă-te jos, căci astăzi trebuie să rămân în casa ta. Şi el, grăbindu-se, s-a coborât şi L-a primit cu bucurie. Când au văzut aceasta, toţi cârteau şi ziceau: a intrat să găzduiască la un păcătos. Dar Zaheu, stând în faţa Domnului, I-a spus: iată jumătate din averea mea, Doamne, o dau săracilor şi, dacă am nedreptăţit pe cineva cu ceva, întorc împătrit. Iar Iisus a grăit către el: astăzi s-a făcut mântuire casei acesteia, pentru că şi el este fiul lui Avraam. Fiindcă Fiul Omului a venit să caute şi să mântuiască pe cel pierdut.



† Daniel,



Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române



În Sfânta Evanghelie care se citeşte la Liturghia din Duminica a XXXII-a după Rusalii vedem cum schimbarea modului de a fi al unui bogat poate să-i aducă mântuirea, atunci când din lacom devine milostiv, arătând pocăinţă şi fapte de pocăinţă, cu efect personal, familial şi social.



Pacea, bucuria şi fericirea nu se dobândesc doar prin acumulare de bunuri materiale



Zaheu vameşul este singurul bogat, dintre cei prezentaţi de Sfântul Evanghelist Luca, care se mântuieşte, chiar dacă înainte de întâlnirea cu Mântuitorul Iisus Hristos era preocupat doar de îmbogăţire, asuprind mulţi oameni şi răpind avutul lor.



În vremea Mântuitorului, vameşii, adică acei oameni desemnaţi de regimul roman de ocupaţie să adune taxele pentru Imperiu, erau în general dornici de îmbogăţire, colectând cu lăcomie de la populaţie mai multe biruri decât se cuvenea ori decât permitea legea.



Unul din aceştia, Zaheu, mai-marele vameşilor din Ierihon şi împrejurimi, era un om urât de popor pentru lăcomia lui şi invidiat pentru bogăţia pe care o adunase. El se îmbogăţise repede, dar în mod necinstit sau nedrept.



La un moment dat însă, în viaţa vameşului Zaheu s-a trezit un dor de schimbare. El şi-a dat seama că nu era atât de fericit pe cât spera să fie când luase hotărârea de a aduna multe averi, indiferent de mijloace. Bogăţiile adunate de el nu-l mulţumeau sufleteşte. Simţea că omul este mai mult decât materie, că pacea, bucuria şi fericirea nu vin numai din acumulare de bunuri materiale în jurul omului, ci, mai ales, prin sporirea bunătăţii spirituale din interiorul omului, din sufletul său.



Astfel, în sufletul lacom şi nedrept al lui Zaheu vameşul apare o dorinţă de schimbare. De aceea, el, un om bogat, dar mic de statură, se urcă într-un dud, pentru a reuşi să-L vadă pe Iisus din Nazaret Cel ce schimbase vieţile atâtor oameni. Deşi fapta lui Zaheu ar părea, mai degrabă, inspirată de curiozitate, totuşi, în adâncul său, acesta simţea şi credea că Mântuitorul Iisus Hristos poate să-l elibereze de patima lăcomiei de averi şi să-i dăruiască o nouă cale vieţii sale, calea mântuirii. Dovada că Zaheu era mânat de o căutare sinceră şi de o tainică dorinţă de schimbare a vieţii constă tocmai în faptul că Mântuitorul Hristos, cunoscătorul sufletelor oamenilor, din mare mulţime de oameni, l-a chemat numai pe el pe nume şi i-a spus că doreşte să fie primit în casa lui.



Mântuitorul Iisus Hristos nu judecă pe nimeni în mod pripit, după aparenţe, cum face opinia publică superficială



Drumul pe care îl deschide Iisus este calea mântuirii. Cine-L caută şi-L întâlneşte pe El simte cum Dumnezeu îi schimbă viaţa. Hristos oferă întotdeauna o nouă şansă celor care Îl caută şi le răspunde acestora într-un mod foarte adesea nou, surprinzător şi neaşteptat. Aşa s-a întâmplat cu Zaheu, mai-marele vameşilor, un om bogat, lacom şi mândru, un om nedrept şi asupritor al semenilor săi.



Trecând prin Ierihon, Mântuitorul Hristos este atent la mulţimea care îi iese în cale, îi vede nu numai pe cei de aproape sau pe cei din faţa Lui, ci şi pe cei de departe sau de pe marginea drumului. Privind spre Zaheu, Mântuitorul Iisus Hristos nu a văzut în el doar un om mic de statură şi un curios urcat într-un pom, ci şi un suflet în căutare şi dornic de schimbare spirituală. De aceea, Iisus i-a spus: "Zaheu, grăbeşte-te şi dă-te jos, căci astăzi trebuie să rămân în casa ta". O invitaţie neaşteptată adresată unui vameş, spre mirarea tuturor celor care-l cunoşteau pe Zaheu ca fiind un om rău şi lacom. Aşadar, Mântuitorul Hristos exprimă în văzul şi auzul tuturor dorinţa Sa de-a intra în casa cuiva care n-ar fi îndrăznit niciodată să-I adreseze o astfel de invitaţie.



Prin urmare, Evanghelia ne spune că această atitudine a lui Iisus a provocat imediat mirare şi murmur în mulţime. Cum am spune astăzi, opinia publică a reacţionat negativ la gestul neaşteptat al Mântuitorului Iisus Hristos. Poate că toţi cei care cunoşteau faptele rele ale vameşului Zaheu erau îndreptăţiţi să se mire că Iisus "a intrat să găzduiască la un păcătos". Totuşi, Mântuitorul Iisus Hristos nu judecă pe oameni ca şi opinia publică, pentru că El a venit în lume să-i ajute pe oameni înainte de a-i judeca, a venit să-i vindece de patimi şi să-i ridice din păcate, după cum spune El Însuşi: "n-am venit să judec lumea, ci ca să mântuiesc lumea" (cf. Ioan 12, 47).



Bunătatea lui Hristos a pătruns dincolo de răutatea lui Zaheu



Evanghelia ne arată, în continuare, cum şi-a înnoit sufletul Zaheu vameşul, după ce Mântuitorul Hristos a intrat în casa lui. Vedem că acest vameş lacom devine darnic, se schimbă radical, dar nu pentru că a fost mustrat cu asprime, ci pentru că a fost onorat cu o cinste neaşteptată. Prezenţa lui Iisus în casa sa l-a copleşit. De ce? Pentru că i s-a acordat o onoare sau o preţuire pe care ştia că nu o merită. Hristos l-a cinstit pe un păcătos care nu merita cinstire din partea oamenilor, întrucât era necinstit în relaţiile cu ei. Totuşi, milostivirea sau copleşitoarea bunătate a lui Hristos a pătruns atât de puternic dincolo de întunericul sau răutatea păcatului lăcomiei care stăpânea sufletul acestui vameş, încât a răscolit în el dramul de bunătate care-i mai rămăsese şi a reaprins în el cărbunele omeniei, acoperit de cenuşa şi zgura păcatului. Când acest aproape stins cărbune al bunătăţii a fost aprins de focul iubirii milostive şi salvatoare a lui Hristos, din el a ţâşnit lumina unei vieţi noi pentru Zaheu: "iată jumătate din averea mea, Doamne, o dau săracilor şi, dacă am nedreptăţit pe cineva cu ceva, întorc împătrit". Tăciunele aproape stins din cauza lăcomiei a devenit îndată torţă înflăcărată de dărnicie!



Vedem aici marea înţelepciune a Mântuitorului Iisus Hristos sau dumnezeiasca Lui bunătate de Mare Duhovnic, singurul duhovnic desăvârşit, Care vindecă şi eliberează sufletele păcătoşilor, recuperează pe cel pierdut, eliberează pe cel împătimit şi ridică pe cel căzut.



Zaheu, lacomul şi zgârcitul, devine milostiv, deoarece a căutat şi a întâlnit milostivirea nesfârşită a lui Dumnezeu. Omul rău a devenit om bun, pentru că s-a întâlnit cu bunătatea lui Dumnezeu. Omul nemilos a devenit om milostiv faţă de săraci, pentru că s-a întâlnit cu Dumnezeu Preamilostivul.



Văzând această schimbare în viaţa lui Zaheu, Mântuitorul Hristos a cuprins în această stare nouă de viaţă şi familia acestuia, arătând astfel cum o familie poate fi părtaşă la binecuvântarea lui Dumnezeu dăruită unui membru al acesteia.



"Iar Iisus a grăit către el: astăzi s-a făcut mântuire casei acesteia, pentru că şi el (Zaheu) este fiul lui Avraam." De ce a mai adăugat, oare, Mântuitorul şi cuvintele: "pentru că şi el este fiul lui Avraam"? Nu era suficient să spună: "Astăzi s-a făcut mântuire casei acesteia"?



Aceste cuvinte ale Mântuitorului ne descoperă explicaţia autoinvitării Sale în casa lui Zaheu. A fi numit fiul lui Avraam înseamnă a avea credinţă. Aşadar, în ciuda păcătoşeniei sale, când Zaheu s-a căţărat în dud (sicomor), el a urcat acolo având credinţa că Iisus îl poate ierta şi îi poate schimba viaţa. Această credinţă, pe care numai Dumnezeu-Omul a putut-o citi în adâncul sufletului lui Zaheu, ca fiind o deschidere a acestuia pentru o relaţie nouă, sfântă, a lui cu Dumnezeu, a atras atenţia Mântuitorului Hristos. Aşadar, întrucât harul lui Iisus Hristos a atins tainic mai întâi sufletul lui Zaheu, a dorit apoi Hristos să intre şi în casa lui Zaheu, pentru a împlini şi proclama mântuirea şi vindecarea sufletului acestuia.



Bunătatea milostivă a lui Dumnezeu eliberează pe oameni de lăcomie



În Evanghelia din "Duminica lui Zaheu" vedem că Dumnezeu schimbă inimile oamenilor, nu atât prin pedepse, boală, necazuri ori mustrări, cât mai ales printr-o copleşitoare bunătate care se arată oamenilor păcătoşi, adesea, în mod neaşteptat şi nemeritat. Însă milostivirea şi bunătatea lui Dumnezeu se arată foarte adesea peste cei mai mari păcătoşi, nu doar pentru convertirea acestora, ci şi ca un îndemn pentru toţi oamenii, care trebuie să devină cât mai buni, mai milostivi, să caute asemănarea cu Dumnezeu Multmilostivul.



Pe de altă parte, pocăinţa care se arată prin schimbarea spirituală a lui Zaheu vameşul nu este o pocăinţă care se manifestă doar ca regret pentru relele săvârşite, ci şi o schimbare în bine a modului de a gândi, de a simţi şi de a făptui. Nici Hristos Domnul nu l-a mustrat pe Zaheu, nici Zaheu nu a mai rostit cuvinte de pocăinţă sau cerere de iertare, ci, copleşit de iubirea milostivă a lui Iisus, păcătosul a trecut direct la faptele pocăinţei şi ale îndreptării, adică la faptele bune pe care le săvârşeşte cineva când îşi schimbă viaţa în bine şi dobândeşte un suflet bun. Pocăinţa individuală a lui Zaheu devine o binefacere şi o binecuvântare nu numai pentru sine, ci şi pentru toată casa lui şi pentru comunitate sau societate. Casa lăcomiei în care s-au adunat averi nemeritate şi necinstite, bazate pe nedreptate, răpire şi umilire, devine acum casă a milosteniei şi dărniciei faţă de săraci, dar şi a reparaţiei morale şi a restabilirii dreptăţii pentru cei nedreptăţiţi şi umiliţi de vameşii lacomi şi neomenoşi ai lui Zaheu mai-marele vameşilor. Deci, atât patima lăcomiei, cât şi vindecarea ei prin pocăinţă nu sunt niciodată numai o problemă personală, ci şi una socială.



Din episodul întâlnirii Mântuitorului Hristos cu vameşul Zaheu învăţăm şi noi că putem să ne schimbăm viaţa în bine din proprie iniţiativă, nu aşteptând să fim pedepsiţi, nici certaţi cu boală, cu suferinţă ori cu mustrări, ci cugetând la multa bunătate a lui Dumnezeu şi la dorinţa Lui de a intra în casa sufletului nostru. Cum şi când ne putem noi schimba în bine? În foarte multe chipuri şi în orice moment. De pildă, când vedem un om mai credincios decât noi, să nu-l invidiem, ci să ne hotărâm să avem şi noi credinţă mai puternică; când vedem un om mai harnic şi mai darnic decât noi, să ne hotărâm să fim şi noi mai harnici şi mai darnici; când vedem că un om are o viaţă mai curată decât noi, că trăieşte în sfinţenie, să ne hotărâm să ne curăţim şi noi viaţa de păcate. Făcând aşa, auzim şi noi cum răsună tainic în sufletele noastre cuvintele lui Hristos-Domnul: "Astăzi s-a făcut mântuire casei acesteia, pentru că şi acesta este fiul credinţei"!



Iisus Mântuitorul ne caută necontenit pe fiecare dintre noi, ca şi noi să-L căutăm pe El, Izvorul vieţii fericite



Evanghelia acestei duminici este plină de învăţături duhovniceşti, iar concluzia ei, exprimată prin cuvintele Mântuitorului: "Fiul Omului a venit să caute şi să mântuiască pe cel pierdut", este un motiv de nădejde şi încurajare pentru noi toţi.



Orice om care rămâne în păcat este un om pierdut, dacă nu se pocăieşte. Pocăinţa, însă, înseamnă o schimbare a vieţii, o trecere de pe calea pierzării pe drumul mântuirii, de la fapte rele la fapte bune.



Evanghelia de astăzi ne arată cum un mare păcătos s-a pocăit sau convertit numai pentru că i s-a arătat o bunătate sau o cinste nemeritată. Ea ne ajută să înţelegem că multa blândeţe şi multa bunătate a lui Dumnezeu sunt un îndemn tainic la pocăinţă, la schimbare în bine. Mulţi oameni, deşi mai păcătoşi decât alţii, primesc multe daruri de la Dumnezeu. Deşi sunt răi, totuşi le merge bine, iar unii se întreabă: cum de le merge bine acestor oameni atât de răi sau de lacomi?



Răspunsul poate fi că Mântuitorul Iisus Hristos aşteaptă ca bunătatea, milostivirea şi dărnicia Lui să-i determine într-o zi pe cei mai păcătoşi să-şi schimbe viaţa, să se convertească, nu din cauza fricii sau a temei de pedeapsă, ci datorită bunătăţii lui Dumnezeu, Care iubeşte pe orice om şi doreşte ca nimeni să nu piară, ci să se mântuiască, adică să vină la El, în mod liber, cu dorinţa de mântuire, de viaţă veşnică fericită, în iubirea Preasfintei Treimi.



Ne rugăm Domnului Iisus Hristos să ne ajute ca să ne schimbăm şi noi viaţa nu numai când trecem prin necazuri, ci şi când primim daruri şi binecuvântări nemeritate de la Dumnezeu. Să devenim buni şi să săvârşim fapte bune ca roade ale bunătăţii Lui lucrătoare în noi, spre slava Preasfintei Treimi şi spre a noastră mântuire! Amin.



History and Culture

Sunday, January 30, 2011

Byzantine imperial ceremony to celebrate the major religious

Prof. Dr. Tudor Teoteoi

Photos E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

"Byzantine imperial power exercised in the proper order and rhythm, movement and harmony that reproduced a print of the entire Universe Creator and the Empire, to seem great subjects, and thus, more enjoyable and worthy of admiration," wrote the Emperor Constantine VII in his "The caeremoniis, where describes the details of everyday life of court and the king's participation in the religious holidays. Set up in time, faithful expression of the Byzantine imperial idea, this ceremony had developed the cult of the Roman emperors of the ancient world, but with significant changes imposed by Christianity.





Enlarge

EnlargeMore Photos

Pulling the sap of the Roman political tradition, but consistent and shared the Eastern world, Byzantium remained until today, in light of a given surface posterity, especially the one with flair rationalist, as a world stuck in formalisms, stifled by the "forms without substance, empty talk and language that "wood" have been at home, a shelter from the increasingly friendly over time. This last feature was explained by the rhetoric of appreciation enjoyed by the ancient spiritual discipline to which the Greek Byzantine civilization had a greater appetite, especially compared with the Latin language more sober synthetic and patterns.



That represent direct result of his relentless succession of the Roman Empire, unique and universal Christian monotheism placed at the head of the medieval state hierarchy, of that "family of princes' led by the emperor of Constantinople. It was "basileus believer in God's mercy, Christ crowned in plastic representations, but by God ( theostephtheis ) in written texts, as the supreme ruler of the earthly world, whose order and ordinance were made after the model of the kingdom and the heavenly hierarchy, defender of peace that peace Byzantine Roman and Byzantine church, which was also his "defensive" or "epistemonarh. Since the tenth century, he was king and "autocratic" Pantocrator heavenly model. The purpose of this addition to title ( basileus autokrator kai ) was to avoid the challenges coming from the rival sovereigns had given the same title as his imperial especially from the West, not only formidable opponent to real power, but also Latin used by the Church and Western culture.





Difficulty protocol between Byzantine emperors and kings of the Western ...





It is not accidental the fact that a special place in his contest of the civilization of Byzantium and detained him at the time of the Crusades and the attacks on the Byzantine rite, western historians seen as an integral part of the long-înfieratei by her "perfidy Graecorum." Sovereign presence in the time western Byzantine territory Crusade II protocol has caused considerable difficulties between her and Manuel I Comnenus. Tensions have arisen, for example, the attitude of Conrad III, German Emperor, "not at all willing to temper and pride, claiming that the emperor (Byzantine) to meet him to meet the its way to Byzantium, in fact he invented and other such conditions for his visit (Constantinople). The emperor gave him such a fuss realize that he had no limits and no more stuck in the statement. " Adopting a more malleable, King Louis VII of France gave up "Conrad's excessive arrogance," and thus drawing a more gracious and managed by the emperor to visit the beauties, priceless treasures and relics kept in the Byzantine capital . Arriving at the Imperial Palace, Louis also had received emperor, which was also placed on a high throne, while his stool was brought down, called the "sell" in Latin.



This label has been complicated over time, starting from the foundation of Latin and oriental influences accented by the "proskynesis", ie worship of the emperor, the obligation of others to remain silent ("silentium", where the calculation silention Greek, or the guard of "silenţiarilor") in his presence, supplemented by details imperial coronation committed since the fifth century by the Patriarch became ecumenical "starting from John IV the Faster (582-595 ), which drew the response of Pope Gregory the Great (590-604), who attributed the phrase "servorum Servus Dei" Pontifical Diplomatic maintained today.



Based on the original Roman and Roman imperial cult, political doctrine of imperial omnipotence and have it come as a providential man "since his mother's womb" had been appointed by God with this mission, he said, crystallized while accommodated by the dynastic legitimacy within a single family, the role became queen "Augusta", and especially the relatives of children associated to the throne (a practice inherited all of the Roman Empire and taken on a wider range of medieval kings, including our rulers), a primate Virtual "porfirogenezei" by the role of imperial symbols, signs and clothing supplemented by specific dignity of each court or public. Such details appear in the writings that make up the ceremonial Byzantine literature.





Emperor holidays





In each of menţionatele eve celebrations at the usual time to go in procession daily Tricliniul Golden prepositions (Chrysotriklinos), recalling the day following the feast of sovereigns and receive from the organization of the procession. In turn, gave the prepositions in this room personnel provisions imperial ( koubouklion , former "cubiculum sacrum), ie so-called koubikoularioi then catepanului, palate guards captain and two demarhi, one a captain demes Blue, the other Greens demes. Prefect or diocese (hyparchos "iparhul ie, the text of Constantine VII) Capital passageways clean and adorned with floral decorations of the season.



The next day, the great goalkeeper ( megas pappias ) opened the palace gate, which penetrated prepositions, vestitores , taking the rod of Moses, vestiarii imperial wardrobe, involved and crowns, which were carefully spătarii weapons, after which the sovereigns, "clothed in skaramangion, leaving the apartment and making sacred prayer Chrysotriklinos, where the holy and the divine image of God seated on the throne of our Lord and prepositions make their entrance with a deep bow to the sovereign. They then dress robes woven with gold sagion , exiting through Phylax. The body welcomes manglaviţilor Sigma, with the prefect Logotheti documents ( ho epi tou kanikleiou ), head of chancery and protonotarul. They presented their compliments sovereigns and escorted them further. "



The procession passed as the Virgin Mary Church, where the kings received their assigned a prepoziţi cubicular candles, candles in hand sovereigns then went on to Holy Trinity Church, where he bowed three times before the relics, and to sit cubicularii Baptister candles held by the emperors to the existing three crosses there. It thus reached Augusteus, where kings were welcomed by staff and guards at the Chrysotriklinos, which compliments this with others. The octagonal room of the Church of St. Stephen the First Martyr, was made imperial robes, the three kings bringing their homage slopes, thanking God and worship is "the great, beautiful and precious cross of St. Constantine. The bedroom apartment in Daphne, brought the referendum on the order of the patriarch's instructions for conducting religious ceremonies that day, which brought them to the Sovereign prepositions. Follow putting their "brilliant mantle, then placing the crowns on their heads. Thus crowned, penetrated the sovereigns of that Augusteus Triklinos site, where they were Logotheti "dromou tou," "ho epi tou kanikleiou" catepanul and palace guards. Inside the great gates were Augusteus medelnicerii ( nipsêstiarioi ) with the basins of gold, adorned with precious stones. Outside the gate to begin the next stage Augusteus procession of emperors received high officials homage bodies: magistro, proconsuls, patrikioi, strategies, major office holders ( offikialioi ) and clisurarhi.



The next phase of the procession held in Onopodion, where kings were expected to guarding Capital Fleet Admiral ( droungarios viglês tes ), not the entire fleet, again receiving the homage of the procession, groups, master of ceremonies in the presence of ( epi tes ho katastaseos ) .



It further went on to great consistory, where the head of the procession added chancery ( protoasekretês ) protonotarul with his subordinates (secretaries, notaries and chartulari), at Triklinos the candidate, then at the Excubiţilor, which it acquired in May Procession sceptres called Vela, LaBar and kampêdêktoria and flags of military corps.



From Lychnoi, where sovereigns again lit candles, according to the protocol, it reached court, where the series began receptions: the first Democrat Scholelor blue or domesticated, the other head of demes, with the greatest representatives of that organization as silk merchants ( vestiopratai) or silverware ( argyropratai ).



A second reception was held at propileele from "Holy Apostles" by Green starter by their Democrat or eskoubitos, third and fourth in the Bronze Gate (Chalk) and beyond, the fifth, the great gateway leading the Augustaion, actual and Meletios, officiated by demarhul Greens faction along with red, and the sixth clock at St. Sophia, the demarhul blue, with Whites faction.



Entrance to the "Saint Sophia" is made through good behavior, after which they put prepositions kings crowns the head, before entry into the vault narthex column, ie the place where Orthodox churches will mark the entrance hall or exonarthexul, patriarch with his clergy waiting in the narthex at the entrance to the imperial procession.







The sacred character of the imperial dignity has increased over time





After the service inside St. Sofia, held the same



respect of the protocol - this time both secular and ecclesiastical - was returning to the Imperial Palace in reverse, on the same route earlier. Wishes to the kings and religious songs at these receptions are described in detail in the second chapter of the Book Ceremonies.



In the evolution of the Byzantine rite, during the pre-Christian descinse details have faded with time or, in some cases, have been concealed under a new garb, claiming Christian elements with increasing force and sanctity of the imperial dignity emphasizing to a greater extent than the person of the king. Epithets about Christian doctrine and even outperforms replace those ancient heritage taking about 'divus ", a term whose Greek counterpart" Theia "is deleted in front of" hagios ", which has ecclesiastical connotations in higher than "hier", the latter closer to the ancient heritage. Thus better understand the purpose of the hymn "Trisagion" in Byzantine ceremony, especially the imperial coronation. The fact that the greeting at Sovereign, secular songs with flair but especially those in their church services are repeated three times, as is the case in "Trisagion, take the special significance of the figure three, the Holy Trinity in Christian doctrine .



I insisted on some fragments of Byzantine court ceremony during the height of the Empire, as they emerge from the description of the emperor Constantine VII. Although we have reduced the size as concise, it is clear that the details of this description is been formed over time, as a result of secular trends, as otherwise they would not remain the same in the following centuries, it suffered many vicissitudes of the Byzantine State . No significant changes had to occur from time Comnenus, the Sacred Palace and the Grand Palace rivalry began to suffer from Blachernai new residences, or after the year 1346, when "St. Sofia" was seriously damaged by an earthquake, the church Blachernai temporarily assuming the role of the Great Church in the coronation ceremony. Not to mention the changes required by the Nicene period, when Constantinople became the center of the Eastern Latin Empire (1204-1261). It is no coincidence that in the fourteenth century, the Treaty of Pseudo-Codina did not know precisely how to explain some dignity, as well as some details of the ceremony when the Byzantine court.



Set up in time, faithful expression of the Byzantine imperial idea, this ceremony had developed the cult of the Roman emperors of the ancient world, but with significant changes imposed by Christianity, which brought him to a genuine imperial liturgy. If this liturgy faded and disappeared over time even as the empire collapsed, and Orthodox churches have taken some of these old joints, placing them in their Christian liturgy, which holds to this day something of significance and details that recreate the atmosphere of the past, particularly that of the great sacred holidays.







Copy imperial power terrestrial celestial harmony





Of all the most detailed and important details of everyday life by the king's court and participation in religious observances is "caerimoniis" opera "lover of Christ and fully Christ the eternal King Emperor" (Constantine VII) , which this paper was more expensive than any other thing, because through it, thanks to a commendable order of things, "reads the imperial power and higher, enhanced prestige, and through this miracle come to admire for generations, and to our subject. For it is known that many things are likely to disappear in the long-time shift that created them, but make them obsolete ... In this way, the imperial power exercised in the pace and order due, able to reproduce the movement and harmony that the universe and the Creator a print empire, look great and our subjects, and therefore more enjoyable and worthy of admiration. "



Considerably larger than the following, the first chapter sets out the rules of the procession to St. Sophia, "that order and ceremony and the brilliant train; insignia (or let proeleuseis prokensoi, from the Latin" processio) that kings go out to the Great Church " , studied details and summaries Ebersolt J. L. Brèhier. Another chapter deals specifically with the clothes of kings during the various processions and celebrations. "The Holy and Great Sunday of Pascha, sovereigns (despotic) leaving the palace with a skaramangion sagion purple and embroidered with gold thread. Doublets Change takes tzitzakia bedroom oval and the Daphne and the kiss of peace ceremony takes place the great Triklinos of the 19 beds. After the ceremony the kiss, he removed tzitzakia



and put their belts (loro) and crowns, white or red, as they prefer. In the left hand take the gold scepter adorned with precious stones and pearls, and in the right anexikakia. "



Taken together, the first two chapters of "Book of Ceremonies" expose the order, with strict rules of conduct of processions of the Grand Imperial Palace at St. Sophia's and back, religious chants, cheers received kings from constitutional bodies and social capital, emphasizing Finally the whole ceremony described in Chapter II for Christmas Day is a way identical to other important Christian holidays, namely the Epiphany (Epiphany or Feast of Lights), Easter, Pentecost (or Pentecost, non-existent within this text but confirmed by other testimony regarding the first Eastern Roman) and Transfiguration. Obviously, numerous other festivals are chapters, one of which is dedicated to the special situation that falls right in the Annunciation of the Holy Cross Sunday, the third of Lent, ie the middle Păresimilor. Chronicles of space Orthodox Byzantine or later states and situations, very rare, in which Easter falls on March 25, with the Annunciation. One such case is called "Pascha Kyrion.





Istorie şi cultură

Duminica, 30 Ianuarie 2011

Ceremonialul imperial bizantin la marile sărbători religioase

prof. dr. Tudor Teoteoi

Fotografii E-mail Print RSS digg Facebook Twitter Stumble Reddit del.ico.us Buzz Text G-bookmarks

Live

Technorati

"Puterea imperială bizantină, exercitată în ritmul şi ordinea cuvenită, reproducea mişcarea şi armonia pe care Creatorul o imprimă întregului Univers şi Imperiu, pentru a părea mai măreaţă supuşilor, iar prin aceasta, mai plăcută şi mai demnă de admiraţie", scria împăratul Constantin al VII-lea în lucrarea sa "De caeremoniis", unde descrie detaliile privitoare la viaţa cotidiană a curţii şi participarea împăratului la sărbătorile religioase. Constituit în timp, ca expresie fidelă a ideii imperiale bizantine, acest ceremonial se dezvoltase din cultul împăraţilor romani ai lumii vechi, dar cu notabilele transformări impuse de creştinism.





Măreşte

MăreşteMai multe fotografii

Trăgându-şi seva din tradiţia politică romană, dar împărtăşit consistent şi din lumea orientală, Bizanţul a rămas până azi, în lumina superficială a unei anume posterităţi, mai ales a celei cu iz raţionalist, drept o lume înţepenită în formalisme, înăbuşită de "forme fără fond", în care vorbăria goală şi limbajul "de lemn" s-au aflat la ele acasă, într-un adăpost din ce în ce mai primitor cu trecerea timpului. Această ultimă trăsătură a fost explicată prin preţuirea de care s-a bucurat retorica în spiritualitatea antică, disciplină faţă de care limba greacă a civilizaţiei bizantine avea o apetenţă sporită, mai ales comparativ cu latina, limbă sintetică şi cu tipare mai sobre.



Faptul reprezenta urmarea implacabilă a succesiunii sale directe din Imperiul Roman, unic şi universal, plasat de monoteismul creştin în fruntea ierarhiei statelor medievale, a acelei "familii de principi" conduse de împăratul de la Constantinopol. Acesta era "basileu credincios din mila lui Dumnezeu", încoronat de Christos în reprezentările plastice, dar de Dumnezeu (theostephtheis) în textele scrise, ca stăpânitor suprem al lumii pământeşti, ale cărei ordine şi rânduială erau făcute după modelul împărăţiei şi al ierarhiei cereşti, apărător al păcii bizantine ca pace romană, precum şi al bisericii bizantine, căreia-i era în egală măsură "defensor" sau "epistemonarh". Începând din veacul al X-lea, el era şi împărat "autocrat", după modelul Pantocratorului ceresc. Scopul acestui adaos la titlu (basileus kai autokrator) era de a evita contestările venite din partea suveranilor rivali ce-şi asumaseră acelaşi titlu imperial, mai ales din partea celui din Occident, adversar redutabil nu numai prin puterea sa reală, ci şi prin limba latină utilizată de apuseni în Biserică şi cultură.





Dificultăţi de protocol între împăraţii bizantini şi suveranii occidentali…





Nu e deloc întâmplătoare împrejurarea că un loc aparte în contestarea Bizanţului şi a civilizaţiei sale l-au deţinut în vremea Cruciadelor şi atacurile la adresa ceremonialului bizantin, văzut de cronicarii apuseni drept parte integrantă a mult-înfieratei de către ei "perfidia Graecorum". Prezenţa suveranilor apuseni pe teritoriul bizantin în vremea Cruciadei a II-a a pricinuit considerabile dificultăţi de protocol între ei şi Manuel I Comnenul. Tensiuni majore s-au ivit, spre exemplu, din atitudinea lui Conrad al III-lea, împărat german care, "nefiind câtuşi de puţin dispus să-şi mai tempereze orgoliul, avea pretenţia ca împăratul (bizantin) să-i iasă în întâmpinare în drumul său către Bizanţ, ba a mai născocit şi alte condiţii de acest gen pentru vizita sa (la Constantinopol). Basileul şi-a dat astfel seama că fandoseala acestuia n-avea nici un fel de limite şi nu l-a mai băgat în seamă". Adoptând o poziţie mai maleabilă, regele Ludovic al VII-lea al Franţei a renunţat la "aroganţa excesivă a lui Conrad", atrăgându-şi astfel o atitudine mai amabilă din partea basileului şi reuşind să viziteze frumuseţile, comorile şi nepreţuitele relicve păstrate în capitala bizantină. Ajuns la Palatul Imperial, Ludovic a avut parte şi de primirea basileului, care era însă aşezat pe un tron înalt, în vreme ce lui i s-a adus un scăunel jos, numit "sella" în latină.



Această complicată etichetă s-a constituit în timp, pornindu-se de la fundamentul latin, dar şi de la influenţele orientale accentuate prin "proskynesis", adică închinarea în faţa basileului, obligaţia celor din jur de a păstra tăcerea ("silentium", de unde calculul grecesc silention, sau corpul de gardă al "silenţiarilor") în prezenţa sa, detalii completate prin încoronarea imperială săvârşită încă din veacul al V-lea de către patriarhul devenit "ecumenic" cu începere de la Ioan al IV-lea Postitorul (582 - 595), fapt ce a atras reacţia papei Grigore cel Mare (590 - 604), care şi-a atribuit sintagma "servus servorum Dei", menţinută şi azi în diplomatica pontificală.



Pe baza originilor romane şi a cultului imperial roman, doctrina politică a atotputerniciei imperiale şi a omului providenţial ajuns s-o deţină întrucât "încă din pântecele maicii sale" fusese desemnat de Dumnezeu cu această misiune, s-a precizat, cristalizat şi acomodat în timp prin legitimitatea dinastică în cadrul unei aceleiaşi familii, prin rolul împărătesei devenite "Augusta", al rudelor şi mai ales al fiilor asociaţi la domnie (practică moştenită tot din Imperiul Roman şi preluată pe o scară mai largă de suveranii medievali, inclusiv de voievozii noştri), cu un primat virtual al "porfirogenezei", prin rolul însemnelor imperiale, completate prin însemnele şi vestimentaţia specifică fiecărei demnităţi de curte sau publice. Asemenea amănunte figurează în scrierile ce alcătuiesc literatura bizantină de ceremonial.





Basileul în zilele de sărbătoare





În ajunul fiecăreia dintre menţionatele sărbători, la ora obişnuită a cortegiului zilnic prepoziţii merg în Tricliniul de Aur (Chrysotriklinos), amintind suveranilor sărbătoarea din ziua următoare şi primind de la aceştia dispoziţia de organizare a procesiunii. La rândul lor, prepoziţii dădeau în acest sens dispoziţii personalului camerei imperiale (koubouklion, fostul "Sacrum cubiculum"), adică aşa-numiţilor koubikoularioi, apoi catepanului, căpeteniei gărzilor palatine, precum şi celor doi demarhi, unul fiind căpetenia demei Albaştrilor, celălalt al demei Verzilor. Prefectul sau eparhul ("hyparchos", adică iparhul, în textul lui Constantin al VII-lea) Capitalei curăţa şi împodobea căile de acces cu decoraţii florale de sezon.



În ziua următoare, marele portar (megas pappias) deschidea poarta Palatului, pe care pătrundeau prepoziţii, vestitores, care luau toiagul lui Moise, vestiarii garderobei imperiale, care se ocupau şi de coroane, spătarii ce aveau grija armelor, după care suveranii, "îmbrăcaţi în skaramangion, ies din apartamentul sacru făcându-şi rugăciunea în Chrysotriklinos, unde se află sfânta şi dumnezeiasca icoană a Domnului Nostru Dumnezeu aşezat pe tron, iar prepoziţii îşi fac intrarea cu o plecăciune adâncă în faţa suveranilor. Aceştia îmbracă atunci veşmântul sagion ţesut cu aur, ieşind prin Phylax. La Sigma îi întâmpină corpul manglaviţilor, logothetul împreună cu prefectul înscrisurilor (ho epi tou kanikleiou), şeful cancelariei şi protonotarul. Ei prezintă omagiile lor suveranilor şi-i escortează în continuare".



Cortegiul trecea astfel pe la Biserica Maicii Domnului, unde împăraţii primeau de la prepoziţi lumânările încredinţate acestora de un cubicular, apoi cu lumânările în mâini suveranii treceau pe la Biserica Sfintei Treimi, unde se închinau de trei ori în faţa moaştelor, iar la Baptister cubicularii aşezau lumânările ţinute de împăraţi la cele trei cruci existente acolo. Se ajungea astfel la Augusteus, unde suveranii erau primiţi de personalul gărzii şi de cel de la Chrysotriklinos, care le prezenta omagiile împreună cu ceilalţi. În camera octogonală din faţa Bisericii Sfântul Ştefan, Întâiul Mucenic, era depus veşmântul imperial, suveranii aducând omagiile lor prin trei înclinări, mulţumind lui Dumnezeu şi închinându-se "la marea, frumoasa şi preţioasa cruce a Sfântului Constantin". În apartamentul sau dormitorul de la Daphne, referendarul aducea din partea patriarhului instrucţiunile privind rânduiala de desfăşurare a ceremoniei bisericeşti din ziua respectivă, pe care prepoziţii le aduceau la cunoştinţa suveranilor. Urma îmbrăcarea acestora cu "strălucitele hlamide", apoi aşezarea coroanelor pe capul lor. Astfel încoronaţi, suveranii pătrundeau în Triklinos-ul din acelaşi Augusteus, unde se aflau logothetul "tou dromou", "ho epi tou kanikleiou", catepanul şi gărzile Palatului. În interiorul marii porţi de la Augusteus se aflau medelnicerii (nipsêstiarioi) cu ligheanele de aur, împodobite cu pietre preţioase. În afara porţii de la Augusteus începea etapa următoare a procesiunii, împăraţii primind omagiul corpurilor superioare ale demnitarilor: magistroi, proconsuli, patrikioi, strategi, deţinătorii marilor oficii (offikialioi) şi clisurarhi.



Faza următoare a procesiunii avea loc la Onopodion, unde împăraţii erau aşteptaţi de amiralul flotei ce păzea Capitala (droungarios tês viglês), de cel al întregii flote, primind din nou omagiul grupurilor din cortegiu, în prezenţa maestrului de ceremonii (ho epi tês katastaseos).



Se trecea în continuare pe la marele Consistoriu, unde se mai adăugau cortegiului şeful cancelariei (protoasekretês), protonotarul cu subalternii săi (secretari, notari şi chartulari), pe la Triklinos-ul Candidaţilor, apoi pe la cel al Excubiţilor, unde procesiunea mai dobândea sceptrele numite vêla, labara şi kampêdêktoria, precum şi steagurile unor corpuri militare.



De la Lychnoi, unde suveranii aprindeau iarăşi lumânări, conform protocolului, se ajungea la Tribunal, unde începea seria recepţiilor: prima de către democratul Albaştrilor sau domesticul Scholelor, cealaltă căpetenie a demei, cu reprezentanţii mai de seamă ai acesteia, ca negustorii de mătase (vestiopratai) ori argintarii (argyropratai).



A doua primire avea loc la propileele de la "Sfinţii Apostoli", de către dema Verzilor, prin democratul acestora sau eskoubitos, a treia şi a patra la Poarta de Bronz (Chalkê) şi dincolo de aceasta, a cincea, la marea poartă ce ducea la Augusteon, zisă şi Melete, oficiată de către demarhul Verzilor, împreună cu facţiunea Roşilor, iar a şasea la orologiul de la Sfânta Sofia, de către demarhul Albaştrilor, cu facţiunea Albilor.



Intrarea la "Sfânta Sofia" se făcea prin Poarta Frumoasă, după care prepoziţii le scoteau împăraţilor coroanele de pe cap, în bolta coloanelor de dinaintea intrării în narthex, adică în locul care în bisericile ortodoxe avea să marcheze tinda sau exonarthexul, patriarhul cu clerul său aşteptând cortegiul imperial la intrarea în narthex.







Caracterul sacru al demnităţii imperiale s-a accentuat cu trecerea timpului





După slujba din interiorul Sfintei Sofii, desfăşurată cu acelaşi



respect al protocolului - de data aceasta deopotrivă laic şi eclesiastic -, revenirea la Palatul imperial se făcea în sens invers, pe aceeaşi rută anterioară. Cântările religioase şi urările adresate împăraţilor cu ocazia acestor recepţii sunt descrise amănunţit în al doilea capitol din "Cartea Ceremoniilor".



În evoluţia ceremonialului bizantin, detaliile descinse din perioada precreştină s-au estompat cu trecerea timpului sau, în unele cazuri, au fost mascate sub un veşmânt nou, elementele creştine afirmându-se cu tot mai multă vigoare, iar caracterul sacru al demnităţii imperiale accentuându-se în mai mare măsură decât acela al persoanei împăratului. Epitetele legate de doctrina creştină le surclasează şi chiar le înlocuiesc pe cele ţinând de moştenirea antică legată de "divus", termen al cărui corespondent grecesc "theios" se şterge în faţa lui "hagios", care şi în domeniul eclesiastic are conotaţii mai înalte decât "hieros", acesta din urmă mai apropiat de moştenirea antică. Înţelegem astfel mai bine rostul imnului "Trisagion" în ceremonialul bizantin, mai ales în încoronarea imperială. Faptul că urările la adresa suveranilor, cântările cu iz laic, dar mai cu seamă cele din cadrul slujbelor bisericeşti sunt repetate de trei ori, cum e cazul şi în "Trisagion", ţine de semnificaţia specială a cifrei trei, de Sfânta Treime în învăţătura creştină.



Am stăruit asupra unor crâmpeie din ceremonialul curţii bizantine în perioada de apogeu a Imperiului, aşa cum acestea reies din descrierea împăratului Constantin al VII-lea. Deşi le-am redus la dimensiuni cât mai concise, este evident faptul că detaliile acestei descrieri se constituiseră în timp, ca rezultat al unei multiseculare evoluţii, cum de altfel nici nu aveau să rămână aceleaşi în veacurile următoare, când statul bizantin a suferit atâtea vicisitudini. Modificări esenţiale au trebuit să survină încă din vremea Comnenilor, când Palatul Sacru sau Marele Palat a început să suporte rivalitatea noii reşedinţe de la Blachernai, sau după anul 1346, când "Sfânta Sofia" a fost serios avariată în urma unui cutremur de pământ, biserica de la Blachernai preluând temporar rolul Marii Biserici în ceremonialul de încoronare. Nu mai vorbim de schimbările impuse de perioada niceeană, când Constantinopolul a devenit centrul Imperiului Latin de Răsărit (1204 - 1261). Nu e deloc întâmplător faptul că, în veacul al XIV-lea, tratatul lui Pseudo-Codinos nu mai ştia cu precizie cum să explice unele demnităţi, ca şi unele detalii din ceremonialul curţii bizantine de atunci.



Constituit în timp, ca expresie fidelă a ideii imperiale bizantine, acest ceremonial se dezvoltase din cultul împăraţilor romani ai lumii vechi, dar cu notabilele transformări impuse de creştinism, care-l aduseseră la o veritabilă liturghie imperială. Dacă această liturghie s-a ofilit şi chiar a dispărut cu trecerea timpului, ca şi Imperiul care s-a prăbuşit, Bisericile ortodoxe i-au preluat unele din aceste rosturi străvechi, încadrându-le în propria liturghie creştină, care păstrează până astăzi ceva din semnificaţiile, precum şi din detaliile ce reconstituie atmosfera de odinioară, în special pe aceea a marilor sărbători sfinte.







Puterea imperială terestră copiază armonia celestă





Dintre toate, cel mai amănunţit şi mai important prin detaliile privitoare la viaţa cotidiană a curţii şi participarea împăratului la sărbătorile religioase este "De caerimoniis", operă a "iubitorului de Christos şi întru Christos Împăratul cel veşnic împărat" (Constantin al VII-lea), căruia această lucrare i-a fost mai scumpă decât orice alt lucru, întrucât prin ea, datorită unei ordini lăudabile a lucrurilor, "puterea imperială se arată şi mai măreaţă, mai sporită în prestigiu, iar prin aceasta ajunge minune de admirat pentru neamuri, ca şi pentru ai noştri supuşi. Căci e ştiut că multe lucruri sunt de natură să dispară în trecerea îndelungă a timpului, care le-a creat, dar le şi face perimate... În acest mod, puterea imperială, exercitată în ritmul şi ordinea cuvenită, să poată reproduce mişcarea şi armonia pe care Creatorul o imprimă întregului Univers şi Imperiu, să pară şi mai măreaţă supuşilor noştri, iar prin aceasta mai plăcută şi mai demnă de admiraţie".



Considerabil mai extins decât cele ce urmează, primul capitol al lucrării expune regulile procesiunii la Sfânta Sofia, "adică ordinea şi ceremonialul insemnelor şi strălucitelor alaiuri (proeleuseis sau hai prokensoi, de la latinul "processio") cu care împăraţii se duc la Marea Biserică", detalii studiate de J. Ebersolt şi rezumate de L. Bréhier. Un alt capitol se ocupă în mod special cu vestimentaţia împăraţilor în timpul procesiunilor sau al diverselor sărbători. "În sfânta şi marea duminică a Paştilor, suveranii (despotai) ies din palat cu un skaramangion roşu-închis şi un sagion brodat cu fire de aur. Schimbă pieptarele ovale şi îmbracă tzitzakia în dormitorul de la Daphne, iar ceremonia sărutului de pace are loc în marele Triklinos al celor 19 Paturi. După ceremonia sărutului, îşi scot tzitzakia



şi-şi pun centurile (loroi) şi coroanele, albe sau roşii, după cum preferă ei. În mâna stângă ţin sceptrul de aur împodobit cu pietre preţioase şi perle, iar în dreapta anexikakia."



Luate împreună, primele două capitole din "Cartea Ceremoniilor" expun ordinea, cu regulile stricte de desfăşurare a procesiunilor imperiale de la Marele Palat la Sfânta Sofia şi înapoi, cântările religioase, aclamaţiile primite de împăraţi din partea corpurilor constituţionale şi sociale ale Capitalei, subliniind în final că întregul ceremonial descris în capitolul al II-lea pentru ziua de Crăciun are un mod identic de desfăşurare şi la alte sărbători creştine importante, anume la Bobotează (Epifanie sau Sărbătoarea Luminilor), Paşti, Cincizecime (sau Rusalii, termen inexistent în acest text, dar atestat prin alte mărturii privitoare la romanitatea orientală în primul rând) şi Schimbarea la Faţă. Evident că mai numeroase sunt capitolele consacrate celorlalte sărbători, unul din ele fiind dedicat situaţiei speciale în care Bunavestire cade chiar în Duminica Sfintei Cruci, a treia din Postul Mare, adică la mijlocul Păresimilor. Cronicile bizantine sau cele din spaţiul ortodox menţionează ulterior şi situaţii, foarte rare, în care Paştile cad pe 25 martie, odată cu Bunavestire. Un asemenea caz se numeşte "Kyrion Pascha".